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Chapter_1

现代学佛者修证对话（上集）

--美国.西藏的密宗修行经验

南怀瑾评析

出版说明

一九九六年春,美国的包卓立（William Bodri）先生，向南师怀瑾先生提出佛法修证过程中的诸多问题，而引起了一连数月的谈论对话。这两本集子，就是那次对话的记录。包卓立先生，原就读康乃尔大学博士班时，即服务于纽约华尔街，他曾经学佛法密宗，一九八六年在美国与南师晤面后，旋即辞去华尔街的高薪工作，专心从南师修学佛法。十几年来，其成就自不待言，并有著作在美及台湾出版（注一）。

包卓立深感美国人士学佛学密，良师难遇，困难重重，他对当时在美国流行的一本有关密宗修拙火记录的书（The Kundalini Experience）（注二），颇有疑问，故而特别请教南师。也由于另一个特殊的机缘，他看到了西藏贡噶活佛（注三）颁发给南师的证书，知道南师是西藏密宗各宗派认可的上师，故而要请南师

讲解并评论这本美国修拙火定书中的问题。

在对话的过程中，南师的解析涵盖颇广，一并提出研究的，还有西藏密宗有成就者的修行经历。这些问题的提出，和南师的分析评论，解答了许多学佛修行者的疑虑，对密宗的修行者，解惑尤甚。更 要特别提醒读者们的是，在研讨后，南师接着为修证佛法的行者们，讲解了《大乘广五蕴论》，并从《楞严经》中，抽出与五蕴解脱有关的章节，加以配合详细的讲解，俾使修持佛法的人们，明瞭五蕴解脱的根本性及重要性，以及修行解脱的方法和步骤。对 学佛修行的人来说，南师讲解五蕴解脱这部分，是划时代的重大贡献，这是许多老修行们的一致想法与感受。因 为在本书的编校过程中，曾有好几位真修实证的朋友们参与，大家一致认为，抱着这本书修行，疑问都有解答，而且不会迷路，更要紧的是不会入魔了。现 在修行人最大的苦恼是，佛的经典看不懂，虽然有许多大师们中规中矩的讲解，但要落实在修持上，常常感到难以着力。举 例来说，「观想」这句话，法师们的讲法是：「想是用情，观是用慧」，听起来这个解释十全十美，但什么是用慧？又怎么能有慧？令人仍是无所适从。但在这本书下集中，南师怀瑾先生，排除宗教字眼，具体说明如何观想，修行人应如何去做，这也不过只是一个例子而已。

古人说抱本参禅可以悟道，现代人在忙碌的生活中，哪有抱本参禅的机缘？只能在是生活中渐修，这本五蕴解脱的书，恰好是大家所需要的。因为南师数十年讲经说法，固然道尽了各种法门，但这一次不同，是应修行者提问而讲，是集中有条理的深入说法，使修行人能瞭解修持步骤，能正确判断自己的进度，不会再误以为自己已经成功了。

南师此次一连串宗教系列的讲解和对话，分成上下两集印行，上集是专门评析美国与西藏的密宗修行经验。由于近年来，研究及修学密宗的人颇众，尤以美国为最，南师与包卓立的对话，可能纠正许多时下学密法的不正确观念。下 集内容是五蕴解脱修证，我们为这本集子的出版欢喜赞叹，真正修证佛法的朋友们，抱着这本书，可以走上康庄大道了。

在 出版过程中，承蒙许多朋友的协助。先是香港大学的赵海英教授，担任口译的工作，并做记录及初步的整理。李素美居士，也曾担任部分的口译工作，其它如杭纪东教授、宏忍法师及欧阳哲，以及几位不肯具名的老修行们，或帮助查核资料，或对照经典，或校阅书稿等，对这两本书的出版，尽力很多，在此对他

们一并致答感谢之忱。

由 于南师怀瑾先生目前工作极为繁重，故本书尚未经其过目，特此声明。在 本书付印之际，忽接两篇文稿，系包卓立先生与赵海英教授所撰，所言与本书内容有关，皆为南师下课后与他们的零星问答，经由他们整理后，编写成篇。这是他们的领悟和心得，更是有关修行的重要资讯，故特附录于后，作为补充，

以供读者们参考。

又 本书中经文部分，采用版本如下：

《 大乘广五蕴论》--新文丰

《 楞严经》--台湾印经处

《 解深密经》--台湾印经处

刘雨虹 记

二〇〇三年九月

[ 注一] 包卓立的著作：

（1）苏格拉底也是大禅师（台北老古）

（2）Twenty-Five Doors To Meditation（25 种修定法门）(美国SamuelWiser，INC.)

（3）The Story of Chinese Taoism

（4）The Insider｜s Guide to The World｜s Best and Worst Spiritual Pathsand Practices

（5）How to Measure and Deepen Your Spiritual Realization

（6）Kuan Tzu｜s Supreme Secrets for the Global CEO

（7）The Various Stages of the Spiritual Experience

[ 注二]台湾后来曾译成中文出版，书名为《拙火经验》（方智出版）。

[ 注三]唝噶呼图克图（一八九三 至 一九五七）是密宗白教有成就的上师，他曾经多次到汉地宏扬，时在廿世纪三、四十年代。南怀瑾先生除白教外，亦曾依止根桑活佛，黄教的阿旺堪布、章嘉活佛、以及东本格西活佛等。

现代学佛者修证对话（上集）

第一章 拙火经验分析

包卓立：现在大部分人的修持程度都没有跳出色阴的范围。我们首先为大家介绍一些一般人修行的经验。一方面是为了让大家熟悉一下修持中可能遇到的现象，另一方面，避免有人在有了小小的体验后，误以为自己悟道了，或者有了很优越的修行成就，而进入外道。李撒那拉（lee Sannella）博士在他的《拙火经验》一书中，介绍了很多当代美国人修持的经验。下面，我们以他这本书中的案例为基础，对静坐中出现的一些基本现象加以说明和解释。在后面的章节中，我们会对历史上有修行成就的大德们的经验，加以分析和说明。

案例一：人文学教授（男）

翻译：他现在六十九岁。儿时，他曾经有很多特异功能。一九六三年，他休息了几分钟，手自然的放在大腿上，醒来时，发现大腿放手的部位起了一个三英寸的大疱。这个不寻常的经历激发了他对心力功能的兴趣，不到两年时间，他就开始有规律的静坐。不过，他没有任何老师指导。一九六七年，他开始正式修习禅定。几个月后，有一次静坐，他觉得自己被金色的光所吞没，这种情形延续了好几分钟。几星期后，他又有了类似的经历。静坐的时候，他常有刺痒的感觉，这种感觉从腿内侧到大腿根，一直到双臂，胸部，背部，头部和眉毛。然后，再移到脸颊，鼻子，有时甚至会到下巴。后来，静坐的时候，喉部也会感觉到振动和痒。

十年以后的今天，他已经退休了，那些奇异的经历也都消失了。但是，他现在可以让自己的能量从骨盆部位向上移动，他觉得这个能量流可以帮助他增加生命力，并治好了他的背痛毛病。偶尔，他会觉得能量被堵在喉咙部位，我（指作者），第一次见他的时候，他好像也是因为喉咙部位而无法发起拙火。

然而，最近他的身体发生了一些有趣的变化。他会作一些轻微的有氧运动，然后他会觉得年轻了十岁一般。他的肩膀和胸部增大了好几英寸，腰部则变小好几英寸。他体重减少了十五磅，他的手有时还是会发热，他还会听到铃声，有时会被很响的吱呲声吵醒。

怀师：这些现象完全不是拙火发动，只是凡气发动而已。一般练气功的人亦会有这些现象。真正拙火是元气的发动。有病的人，练习静坐以后，身体很容易产生这些变化。我们与这个人虽未曾谋面，但从他气机发动的情况来看，他的肝脏应该比较弱。另外，他前生应该是位修行人，所以静坐不久就有了这些现象。这些都不是道、禅或者拙火。如果一个人对修行的理论有所了解，做功夫效果会更快。坐中所见到的金色光并非智慧之光，只是心与气，或者说身体与心理摩擦而造成的有相之光。在心念驱动之下，身体地、水、火、风四大互相发生作用，就会产生这些光的现象。只有修行功夫很高的人，喉轮才能打开。他的喉部还没有打通，所以他感到气无法通过喉部。

案例二：高中教师（女）

翻译：她是一位西班牙语老师，现已中年，练习瑜珈和静坐已经很多年了。自从一九七0 年，她开始有很多症状，比如头痛，面部和鼻子抖动，喉部、心脏、和腹部会抽搐疼痛，整个身体表层会有跳动的感觉。每次静坐，这些症状就会变得很明显。同时，她有空的感觉，她觉得声音似乎不是她自己发出来的。

一九八五年十一月，她身体发生了很多变化。她参加了一次三十天的静坐集训，这期间，她可以感觉到很强的能量流通过并清洗她的整个身体。同时，除了头部的感觉以外，其它器官都失去了感觉。她的面部和头顶可以感受到拙火能量，喉轮、心轮、和腹部脉轮部位好像有阻碍和抽搐的感觉，强力静坐的时恢，这些感觉都会加强。同时，这些部位都会有热感。后来，她脑子里面开始听到像机器一样的噪音，这种情况一直持续了好几个星期。当她把眼睛闭上的时候，她可以看见自己的头和脸发出白光。

三个月后，这些现象慢慢消失了，但是，当她开始静坐以后，这些现象又出现了，并一直持续了好几个星期的时间。拙火能量也恢复了，沿着脊椎骨往上流动，再往下流到面部和身体。同时，她还有像性快感一样的感受。不久，她喉咙抽搐，她害怕自己会呛死，后来，其它的症状也恢复了，而且，有好几次，她觉得自己好像得了心脏病一样。后来，这些症状慢慢消失了。但是，她突然开始坐骨神经痛，经过检查，发现坐骨有裂痕并且压迫神经。三个月的治疗毫无效果，于是她决定动手术。当时，她已经患上了脚脱落（foot drop）的毛病，从后背的下部到左脚大拇指都很痛，坐骨部位粗重发麻。后来，很突然的，三天之内，她的坐骨神经痛的毛病就消失了，而且她可以自己走路，只有轻微的跛脚。

六个月后，她的左边小腿只有轻微的不适。她自己认为，她背部本来就有问题，但是，一直都没有显现出来，直到后来拙火发动以后，症状才开始明显化。她认为，自己之所以能很快恢复正常是上天的慈悲(a gift of grace)。后来她一直坚持静坐，所有的症状也都消失了。

怀师：这个人脊椎骨有毛病，所以会带来头痛及喉咙的问题。静坐后发现自己脊椎有问题的人，不要马上动手术，应该先用中医的方法作整骨，或者作深层肌肉按摩。这个人很聪明，知道脊椎的问题并非因静坐引起的，静坐只是帮助她发现了问题而已。神经有问题的人，静坐时亦会有类似的现象，一定要注意不要把这两种情况混为一谈。

她的这些现象也不是拙火发动。遗憾的是，人们都把后天凡气之动误以为是先天之气的拙火发动。但你们要知道，并非没有拙火，只是大家功夫不到家而已。正如唐朝黄檗禅师说的：「大唐国里无禅师，不道无禅，只道无师。」拙火，以道家来讲，就是先人一炁，就是先命还没有来的时候，宇宙本体根根上来的那股力量。这里讲的这些身体上的变化，都是后大的，不是先天的，都是有了身体以后，生理、心理摩擦而发生的现象。也可以说是四大（地水火风）生理的神经摩擦变化所发生的现象。

案例三：艺术教师（女）

翻译：这位女性现在四十五岁左右，十年前，她做「自动绘画」（不用思索，想到甚么就画出甚么）已经十四年了。最近两年，她开始作「自然绘画」，也就是毫不费力的，自然的画出她内心深处的心理感受。这种情形开始得很偶然，两年前的一天，她在作画的时候，突然昏倒了。当她醒来的时候，她发现自己躺在地上，身体剧烈的颤动，而且感觉身体内部有一种巨大的能量。这种情形延续了大概半个小时左右。第二天早上她作瑜珈的时候又发生了一次，当时，她第一次作了这种「自然绘画」。

很快，她作了第二幅「自然绘画」。她能感受到一股强有力的能量流和内热，她不知道自己是谁，也不知道自己在哪里。她开始担心自己是不是发疯了。同时，她开始变得很焦急，并且头痛。这时，她根据自己的幻觉作了第三幅「自然绘画」。

这时，她完全崩溃了，得了忧郁症，觉得自己要死了，并且经常哭泣。她的第四幅「自然绘画」题目叫「分裂」，反映了她当时的心理状态。之后的两天，她画了自己的面孔和一条缠着她的头的蛇。晚上，她睡醒的时候，发现自己浑身颤抖，她还看见一个大象面孔的红色怪物，那怪物把手指放在她的前额上。她还梦见画布上的眼睛变成了真的眼睛。第二天早上，她开始画一个红蓝色的男人，并画出那个男人在治疗她受伤的头部。她还画出那个男人生出一个孩子。

又有一次，她画了一个红色章鱼，在极度惊喜的状态下，她画了一个头安在一个黑色头颅上的情景。画完这幅画后，她有重获新生的感觉。

她画第三十三幅自然画的时候，又进入了忧郁状态，她觉得自己是被关在集中营里，这些都在她的画里反映出来了。之后，她画了一个蛋，有一个波浪形的人从里面出来，之后，她又觉得充满生命力，生命又变得完整了。

后来又有一次，她的腿有灼热的感觉，一直扩张到胸部和手臂。她发过烧，也发过冷，无法进食。她头部左右和眼睛后面都有痛感，而且血压升高。后来她左脚大拇指很痛，好像指甲被拔出的感觉，当时，她的拇指已经发红了，但并不是因为流血发红的。同时，她听力消失了一个小时左右，她以为自己要死了，医生检查后并没有发现任何异样的地方。

后来，她曾经有喉咙打开的感觉，但同时她也感觉呼吸困难，脑部压力加大。这些经历似乎和她练习瑜珈以及她的艺术工作有关。后来她开始教书，她感觉教书的工作可以帮助她稳定情绪。

怀师：这个人的经验和前面两个不同。第一点要注意的是，她是练瑜珈的。

第二点，她的颈椎有问题。第三点，她本身脑神经有问题，需要检查脑子。她的这些境界，按唯识来讲，属于第六意识的独影意识引起的作用。我们平时能够思想，能够把眼耳鼻舌身的感受综合起来起分别作用，能够讲逻辑，都是属于第六意识的分别心的作用，也就是一般人讲的意识的作用。第六意识的另外一面叫独影意识，又叫独头意识。

第六意识要起作用需要配合前五识（眼识，耳识，鼻识，舌识，身识）。比如我们看书，就有思想作用，晓得对不对，这是意识的作用。独影境界是独头起的作用，比如睡觉作梦，就是独影起的作用。梦中我们可以看到东西，可以闻到香味，吃东西有味道，被打了也有痛感，但实际上，肉体还在睡眠状态。所以意识境界里有眼耳鼻舌身的作用，这个独影的境界、独头的作用也都是意识的作用。现代西方心理学里面讲的下意识，或者叫潜意识，就是独影、独头意识的作用。

那么，在甚么状态下会出现独影境界呢?有三种情况，一是做梦的时候。梦境仔细分析起来就很多了，有的梦牵涉到来生，有的牵涉到前生。还有些梦是把过去前生，今生，甚至来生，乱七八糟像卡通片一样凑拢来一起呈现的。二是精神有问题的人，会出现各种幻象，那也是属于独影意识的作用。三是在禅定的时候。

所以有些真正打坐的人能够前知，知道未来；能够看到菩萨，看到各种境界。我们白天的时候也会有独影意识的作用，比如说白日梦。另外，好比说你在专心的看书，或者在办公室工作，忽然另外有一个思想、一个境界出来，那也是独影意识的作用。一般学佛修道的人，对这些都分不清楚，都是糊里糊涂的，所以禅宗祖师有两句骂人的话：「通宗不通教，开口便乱道」，只晓得打坐参禅，不懂得佛学的这些逻辑教理，都是在乱说；「通教不通宗，好比独眼龙」，有些人佛学讲得很清楚，唯识也懂，但没有真正禅定修持过，那是没有用的，甚么都不能真正看清。

现在回过头来看看这个案例。这位女性生理上有病态，脑子有问题，但也不是大病，只是她的脑神经感受与一般人不同，脑皮质层有问题，所以引发了独影境。她画的那些画都是独影境界的，那些画面与她前生的经验，甚至小时候看过的漫画、卡通等都有关系。

案例四：心理学家（女）

翻译：小的时候，她参加了一次宗教色彩浓厚的夏令营。这之后，她就开始感觉到，自己与上帝，与自然万物，是一体的，这种情况持续了大概一年左右。长大后，她经历过好几次严重的忧郁症，其中有一次，情况很严重，她不得不住院治疗。一九六O 年和一九七O 年她两次企图自杀，每次都是几天昏迷不醒。

一九七二年，她开始参加超级冥想静坐，这对治疗她女儿夭折的创伤有所帮助，同时，也治好了她的哮喘病。她练习冥想静坐六个月左右，又停了六个月，后来又恢复静坐。不过她换了静坐的方法，采用了佛家「观」的法门，观自己的呼吸、身体的感受和思想念头。

慢慢的，她静坐的时间越来越长，到了一九七四年的夏天，她每天都静坐三到四个小时。这时，她开始感觉到自己静坐的功夫越来越深入了。有一次静坐，她觉得很混乱，不知道自己是在何方，她开始感到一丝恐惧感。之后，她的左脚大拇指的底部突然感到刺痛，痛感像水波一样慢慢沿着腿往上传播。然后她的左边骨盆和海底感觉化脓发胀。当痛感传播到腰部的时候，她的身体突然剧烈的向右转。

在她的腹部，她清晰的感觉到自己要救度众生的愿望。产生这种想法之后，一股凉丝丝的感觉从头顶降下，一直传到胸，双肩，和双臂。同时，她还会告诉自己，「我还没有准备好!」这种情形发生于一个小时的静坐以后，延续了十到三十分钟。

几 个月后，她闭关了一段时间。闭关期间，她又感觉到自己的身体被一股强大的力量所推动。然后，她感觉到，同时也「看」到，骨盆部位有像喷水池一样的光束一直通到她的头部，同时，她觉得自己的身体在中部被分开。

一九七五年，一位西藏大师说她的能量流偏于一进，于是她开始用西藏观想的法门。此后，她开始体验到身体不同脉轮（能量中心）的打开与关闭。同时，打坐时头部和喉部会有呲哧的响声，白天有时也会有这种现象。能量流和痛感一直持续了很久，到了年底的时候，她每晚又可以睡到三到四个小时了。

有一次，她在梦中见到沙哇目坦那达（Sawami Muktanand），于是她就去请教他。他教她一个咒语，并叫她注意头部，不要注意身体，就像作「观」的法门那样。之后，她身体动得更厉害了，但是痛感和恐惧感减少了，同时，静坐时的乐感和喜感增加了。她后背的下部和手的跳动和发热的现象也增加了。

她开始发现，自己身体比较强壮的一部分会阻碍她成长和心理成熟。直到一九八七年，她才真正开始解决自己儿时的不幸经历对她的心理所带来的创伤。

最近，她那个「拙火头痛」（伴随拙火修持而来的头痛病）的老毛病一直没好，但是她以前感受到的那股能量似乎消失了。她现在和很多活着的，以及已经去世的老师们保持着精神上的联系。她的心理特异功能现象有所增加，而且她现在开始给人作特异功能治疗。

怀师：这个案例与前面的又不同。她的一些经历可以说是前生习气带来的，但是很可惜，她不知道空的道理，不知道把念头空掉、观心。如果有一个懂得空，懂得般若的人，指导她走禅定的路线，她进步会很快。当然，这本身也需要般若和般若的功德。在生理方面，她脑子还是有点问题，颈椎、腰椎、和坐骨神经一带有问题。

蔡先生：她为甚么能给人治病?

怀师：这是因为她的意识观念，你们动一动念头的话，也可以给人治病，有时候注意力就可以给人治病。所谓治病，并不是说可以把病根治好，而是说对当时情况有点帮助。所有的气功治病也都是这样，不可能根治的。

包卓立：那位印度大师的讲法对下对?

怀师：不一定好！按禅宗来讲，那是头上加头。不过，一般的密宗喇嘛跟一般的老师一样，用的都是这些办法。空的道理是最难懂的道理，一般人哪里知道!

我不是给你们讲过，空能破一切法，能生一切法，空能包含一切法吗?

案例五：电脑专家（男）

翻译：他现在二十几岁。九岁的时候，他的生殖器和下腹部突然疼痛，晚上，他感觉到有一股很强的力量沿着他的喉部向下压。医生暂时诊断他是低血糖。十岁出头的时候，他和朋友们试验催眠术，他发现很容易就可以让自己与现实脱离。十六岁那年，有一天，他正静静的坐着，突然，他开始不能自制的浑身抖动，而且恶心，然后他弯下腰，之后，这个现象就慢慢消失了。第二天，也是静静的坐着的时候，他有了一次阴神出窍的经历。更早的时候，他也有过一次轻微的阴神出窍的经验。这一次不同，他可以在房子里自由移动，可以清楚的看见自己的身体。他很吃惊，赶快抖动自己的手臂，于是灵魂就又回到身体里面去了。几星期后，他的世界完全崩溃了，曾几次退学，他觉得自己要发疯了。

后来，有一次，在作尾骨按摩的时候，他感情冲动，开始嚎啕大哭，身体颤动。突然，他感到一股强烈的能量从海底沿脊椎骨向上移动。这股能量到达头部的时候，他头颅内有一种空无边的感觉，同时，前额似乎被开了一个洞口，头颅内部看到五彩的光线。前额开口后，他感觉到一股强气流从洞中流过，之后，在空无边中，他感受到无穷的祥和。他以为自己悟道了，后来，一位禅师告诉他，他不是悟道，他当时是处在一种三摩地的状态。

十八岁的时候，他腹部神经网（Solarplexus）十分疼痛，他让自己的身体随当时的感觉作出各种姿势，然后，疼痛就消失了。后来他才知道，那些姿势都是一些特定的瑜珈姿势。所以，他开始参加瑜珈班，练习呼吸控制等。直到现在，他每天还花两个小时练习呼吸控制的法门。他希望通过练习瑜珈可以恢复自己的三摩地境界。同时，他还开始读一些修行方面的书。

五年后，他发现了达·拉夫·阿难（Da Love-Ananda）的著作。学习的过程中，他感觉到自己的腹部充满，肚子发热。他很吃惊的发现，他的腰围（girth）扩大了四英寸，但是他的体重并没有增加。

很快他就成了达·拉夫·阿难的学生。他开始发现，自己之所以参加大负荷的瑜珈训练是因为他对死亡的恐惧，以及他减少生活压力的愿望。他意识到自己并没有悟道，因为他还有很强的自我观念，而悟道最重要的前提就是放弃我执。

后来，他第一次正式跟达鲁拉夫·阿难学习静坐。看着老师在上百人前面坐着，他突然有一个邪恶的冲动，他想毁掉老师!

李居士、包卓立：我们也曾经有过想杀老师的经历。

翻译：他几乎无法控制自己这个毫无理性的冲动，这时，老师与他两眼相视，他马上就回到了那个熟悉的喜乐和无边无际的境界，不过这一次不同，他觉得与老师完全合一，共同熔化在爱（和慈悲）之中。

怀师：爱与杀都是魔境!

翻译：他第一次有这种与另外一个人在完全的爱中合一的境界，这时，心中起来一个念头：我应该告诉太太这个经历，这个想法一出现，那个境界就消失了。慢慢的，他与老师的关系越来越开诚布公，对老师的信任也越来越深，但是，有时候，他还是会认为，这一切都是他自己的功劳。有一段时间，他有意玩弄自己的能量流。有时，他会让自己进入阴神出窍的状态，不过，很快他就知道这是在自我满足。现在，他时刻提醒自己要把与老师的关系恢复到自然的状态。偶尔，他还是会害怕，但那种恐惧的程度比以前小很多，他现在慢慢能够把自己从恐惧中解脱出来，让自己处于喜乐和平和(equanimity)的状态。

怀师：这个案例和前面四个又不同。这个人前生修行的根基，比前面四个人都要好一点。他的经验接近于真的拙火发动了，但也还不完全是，所以他能够打开顶轮，但是他的三脉还没有完全打开。他的顶轮、眉间轮打开过，所以他的三摩地接近于空无边处定。那位老师告诉他，他的经历是三摩地的境界，不是悟道，这个讲法是对的。老师和他的缘份不够好，而且老师还不够高明，否则，在那个空无边处定的时候点他一下，他就可能会悟道了。他后来的经历都是拙火的余波，如果真有般若智慧，福报也够的话，很容易就可以发起拙火，也可以得定，可以悟道。

对一般人来讲，拙火发动往往会性欲增强，一般人都不会转化这种能量，都被自慰或性交消耗掉了，很可惜。这几个案例都没有讲到他们的性行为，这是一个缺憾，「饮食男女」是修行的两个重点问题。

包卓立：以后的案例会讲到这一点。老师，前面三个案例里的人都有燥热的感觉，这是为甚么?

怀师：那些燥热的感觉不是拙火，是虚火，就是中医讲的五行的火。如果你懂得中医，你就知道，火就是阳气，火的本性又分阴阳。太阳的火是真阳，等于人生命和婴儿身上的暖（不是热）。西医讲的发炎，中医讲的虚火，也是火，但那是阴火，不是真阳。太阳热能、柴火热能是阳火，瓦斯是阴火，瓦斯没有燃烧

以前是冰的，可以冰死人。

包卓立：为甚么这些人感觉发热而不是发冷?

怀师：发热就表示是发炎，有阴火；有时发烧的时候，皮肤热，里面发冷，表示火力没有了。

李居士：当我感觉五心烦躁的时候，肚子里面是冰的；当我打坐坐得很好的时候，会吐出冰气，里面慢慢会有暖气发动。

包卓立：一般人没发动拙火也能有很热很热的气，那种情形是不是一半风一半气?

怀师：那说明他的拙火不稳定，真正的拙火，按佛经来说是暖、顶、忍、世第一法。你有点热的感觉，那只是开始，还不是真的拙火发动。

包卓立：为甚么气脉打开的时候会有很痛的感觉?

怀师：那是因为，我们身体内部已经不是婴儿状态，经过几十年的积累，内部有很多阻塞。气脉要打通时，就像打通水管一样，要把坏的打掉才行。

包卓立：之所以会有幻听的情况，是因为后脑有问题还是别的问题?幻听是因为气在脉里流动还是因为气在血里流动?

怀师：不仅仅是后脑的问题，前面和其它地方也有问题。气既在脉里流动也在血里流动。比如说普通男女性交的快感，是像下雨一样沉下来，没有升华。如果升华了，真正的快感是在脑部，不是下面。气脉打通了，头脑有了乐感以后，下面的快感就看得很低了。

包卓立：男性性高潮时，整个身体都有感觉。

怀师：女性真到了那个功夫，跟男人是一样的。

李居士：有时候乐感是从会阴发动，有时候从子宫，感觉子宫会收缩，好像有小孩子在里面动一样。

怀师：男性和女性还是不同，在性欲方面，男性很容易冲动，女性就不大容易冲动。拙火一般人都可以发动，可是，由于习气的原因，只要一发动，他的第六意识就会配上男女性交的那个欲的观念，结果那个拙火发动就变成欲了。如果乐感不配上欲，就可以解脱，得「离生喜乐」了。精虫和拙火有关系，也没有关系。对男性来讲，拙火的功能引到两个睾丸，在交媾高潮的时候，精虫就会出来了。如果拙火发动到了睾丸，没有配上欲，就会炼精化气，就不会变成精虫了。

女性生殖器就像莲花一样，到了高潮的时候子宫还会张开，但是性感的地方不一定是子宫，有些人是外生殖器敏感。高潮时，脉打开，莲宫打开，有分泌液流出，这个分泌液不一定是卵。不管是男是女，这个流下来的液体都是由于快感刺激脑下垂体，变成另外一种液体而来的。一般人高潮的时候，真正的头脑智慧部不会用的，头脑都是迷迷糊糊的，都有独头意识的境界。入定的时候是「乐、明、无念」，是明白的，和性爱高潮的情况相反。

案例六：艺术家（女）

翻 译：这位女性现在快六十岁了，修习超级冥想静坐将近五年了。静坐后，她的手臂开始振动，手掌开始发热。接着，她连续几天都无法入睡，身体内部充满了能量。还有几次，她感觉到自己的意识与身体分开了。她脑子里面一直听到一个很强的声音。后来，她的脚拇指痉挛，大腿抖动，一夜之间，脚指甲就黑了，好像被锤子打了一般，最后，脚指甲脱落了。大腿的肌肉组织振动得很厉害，这种振动的感觉沿着身体一直传到头部，额头好像有一条带子绑着一样。接着，她的头也不由自主的摇了起来，身体也摆动起来，舌头则自动的顶着上颚。

这些现象与瑜珈练习法门很有关系，舌顶上颚是瑜珈练习法里面最秘密的法门之一，很多修习瑜珈有成就的人，使用的就是这个方法。这位女性没有强迫自己的舌头往上弯，她的舌头自然而然的就顶住了上颚。

她 的脑子里同时还会自然的发出「嗡」的声音，这个声音是印度教里面最神圣的声音之一。振动一直通过颈部传到头部和面部，两鼻孔也受到影响，她觉得自己的鼻子似乎变长了。两个眼珠可以各自独立的转动。

怀师：这种现象叫「象王视」，就是两眼同时向外看的意思。

翻译：同时，她觉得自己两个瞳孔好像是头里面的两个洞，在脑中心交会在一起。

怀师：对!

翻译：后脑和整个头颅骨以及前额都可以感觉到很大的压力，这种感觉在读书的时候尤其严重，甚至会导致眼睛不舒服，头顶会有跳动的感觉。接 着，她感受到一股强光，并有乐感，人还会大笑。振动一直传列嘴和下巴，这之后，她就开始梦到天堂的音乐。后来，这种感觉传到喉咙、胸部和腹部，最后，振动传播的路线慢慢形成了一个像鸡蛋一样的封闭的团圈，能量沿着脊椎骨向上移动，然后从身体的前面流下来。俊来，她能感觉到身体的一些能量中心被启动，这些中心分布于下腹部、脐部、腹部神经网（solar plexus）、心、头、以及喉部。整个圆圈形成的过程中，她觉得有能量从脐部进入她的身体，圆圈形成后，就不再有能量进入身体的感觉了。整个过程中，性欲都很强，她很自然的都在作一些瑜珈呼吸（控制呼吸）的法门。

这 个拙火发动的现象持续了几个月。后来她只是偶尔经历过一些拙火的现象，一般都是在打坐的时候，或者是在床上静静的放松的时候。她以前曾经读过一些有关拙火的书，她知道自己的经历是拙火发动的一种现象。开始的时候，她很放松，任其自然发展。俊来，这种经历影响了她的日常生活，能量的流入白天晚上都有发生，影响了她的睡眠和工作。她觉得自己好像与生活分离开了，变成了自己日常活动的一个观察者而已。

后 来，她的身体的感受都恢复了正常，只是头部还有压力的感觉，她觉得自己和那个更高的自我的联系越来越深厚了，那种感觉，就好像找到了一个不被日常生活的上上下下所影响的本质、本体、或者说中心。

怀师：这个人的气脉发动的情形比前面几个人正确一点，有点像道家讲的任督二脉打通的现象。她最后头部还有压力，她还有身见，说明她的顶轮和梵穴轮还没有打开。在 这个过程中，她没有睡眠，那其实是好现象，修道本来就是要断除五盖：财色名食睡（一般又说五盖指：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖）。所谓五盖，就是说把你盖住了，是道业的障碍。很多人断除了睡眠，结果他反而害怕了，以为失眠了，这是观念的错误，会影响心理。

最重要的是，她缺乏般若，所以不知道大小乘佛法真修的理论和修证程序。

包卓立：为甚么她的舌头会自动抵住上颚?

怀师：任脉打通自然就会这样，这是生理的自然反应，不过她还是初步。她之所以能这样，是前生习气带来的。开始的时候，我们是作意把舌头抵住上颚，到后来就自然会抵住上颚，任督二脉在那个位置接上。真到任督二脉打通的时候，舌头还要往下拉。

包卓立：为甚么她会觉得自己和身体分开了?

怀师：这也是自然的现象，是前生修行带来的，接近于初禅的「离生喜乐」，可是她不知道，就这么浪费过去了。那么后来她怕影响工作，就又退步了，如果她真肯专修，还是可以进步，可以很快恢复起来的。这叫「功不唐捐」，你过去修出来的功夫，不会白白丢掉的。不过依我看，在现在这种现实的社会，没有人真肯学习出世法，跳出这个世界。

案例七：科学家（男）

翻译：这个人现在已经六十多岁了，他一九六七年开始练习超级冥想静坐。 静坐五年后，他在打坐和睡觉的时候会全身动，这种情况持续了几个星期。几个月后，他小腿有振动感，脚大拇指痉挛。振动传播列背部，同时他「看见」背部有红色的光。慢慢的红光变成了一个竿子一般，一直沿着脊椎骨往上移动。移到头的时候，他看见脑子里面有白光，白光慢慢变成一个光束，从头顶出来。他的右臂和左腿都会抖动，当他把注意力放在这些部位的时候，抖动就消失了。有一次，他把注意力放在头的中间，结果就开始痉挛。他还听到过高频的「嘶嘶」的声音，有时，他会听到音乐声，也感觉过平和和乐感。

后来，由于身体不由自主的运动，他的睡眠受到影响。他有时会自然的做一些瑜珈的姿势和瑜珈呼吸。振动会传播到整个面部。振动传播到盆骨的时候，会激起性欲。

一年后，晚上头部会有压力，并向下移动；同时，胃部会振动，并一直往上移动。两种感觉在喉咙部位相会，而且喉咙部位似乎形成了一个洞，有很多声音从洞中发出。他的这种感觉似乎是在很遥远的地方感受到的。六个月后，这种感觉从喉咙部位移到了腹部，后来又移到了骨盆部位。

怀师：这个人的经历很普通。因为他年龄比较大，气脉很难发动，以中国道家的话来说，他的气脉没有归元。他 之所以听到声音有两个原因。第一，气脉走到后脑通过两边的听神经和视神经，因为走不通，所以会发出声音。就像普通人，感冒伤风的时候，偶然气脉不通，就会有耳鸣的现象。第二，在正常定的境界，有时也会听到声音，实际上，那是我们内部血液流动，呼吸往来，心脏跳动的声音。入定的时候，这些声音听起来也是很大的，这是正定的境界，一般人是听不到这种声音的。

那 么，他感觉好像在很远的地方看自己，这种现象一般有两种情况：第一，他是年龄大了才开始修，精气衰弱，所以会这样。第二，对于真正修禅定的人，这种分离的感觉是进入初禅离生喜乐的前奏。两种情况不同，但是很难说明。正禅定分离的现象会伴随着清净充实的感觉：相反的，年纪大的人，或者年轻有点衰弱的人，虽然也清明，但有一点阴阴的感觉。这是勉强对这两种情况作一个说明。

前 面这些案例里面介绍的这些现象，没有什么好与坏，如果懂得佛法般若空的道理，这都是好事。这些现象都是偶然经过的-个过程而已，不执着就是了。

包卓立：与前面几个人比起来，这个人身体运动多一点，为甚么?

怀师：每个人的身体禀赋和心理状况不同，所以反应就不同。好比说，各人的心量大小，嫉妒与否，脾气大小，等等，都是因各人业力不同所带来的。即使是双胞胎，看起来很像，其实也是不同的，这就是业力不同，仔细讲起来就很多了。你看，世界上几十亿人口，都是两个眼睛，一个鼻子，这么简单的几个东西， 脑子里而也都是装的脑神经，但是每个人都不同，这就是各人业力不同带来的。

同样的道理，由于各人业力不同，同样是打坐，每人动的情况不同。好几个案例都讲到，他们虽然没有学过，可是自己会作各种瑜珈的动作，那是因为最开始的时候，最原始的瑜珈和道家的那些拳，都是气脉自然发动以后自然有的姿势，每人情况不同，慢慢就发展成不同的流派了。

案例八：演员（女）

翻译：这位女性四十出头，孩重时期曾经有过很多特异功能经历。少年时期，她常有偏头痛的毛病，精神混乱，和突然的冲动怪异行为。

怀师：她的一些奇怪行为没有具体讲，其实这都是关键性问题。

翻译：为此，她作过心理治疗，被诊断为分裂性幻想症(schizophrenic)，但没有住院。二十四岁的时候，她开始用各种方法静修。大约一年以后，她头痛得更厉害了，但是过了几个星期，她的精神混乱和怪异行为就停止了。

不到一年时间，她腿部开始振动，这种感觉一直传播到手臂和胸部。几个星期后，这种感觉传播到了颈部，后脑，和前额。静修的时候这种感觉会更明显。有时，她整个的身体，尤其是手掌，会感觉到热。静修的时候，她会摇动，痉挛，还会焦急。后来，拙火周期又发动了。

包卓立：他们大部分人并不真正了解拙火的意思，只要有这些经历，就误以为是拙火。

翻 译：有一次，她静修的时间比较长，她开始对自己的喉部有了新的认识。她似乎觉得头与身体分开了，喉咙开始自己发出声音，她觉知到，还有一个正在观察着这一切的「我」。这个经历相当于喉脉打开，这之后，她大部分的拙火现象都消失了。

包卓立：为甚么她觉得自己的头会浮在身体上面，和身体分开?

怀师：那是因为，气通过后脑走不通，气下不来。而且她可能脊椎骨有问题，也许她还有慢性支气管炎。

翻译：之俊，她静修的时候，一般都很安静很平和。她说，通过静修，她的工作效率和满足感都增加了。

讲到这里，作者提到一位有特异功能的英国人，叫曼宁。他小时候就会看见东西动，其实他自己没有动，可是他会觉得东西在动。这种情况一直持续到有一天，他发现自己可以不用思索就自动的写文章。很快，他发现，他可以像一些历史上很有名的画家那样画画，而且只要十到二十分钟就可以完成一幅作品。

后来，他就做这个工作，他也不再看见东西动了。

怀师：这位英国人，能看见东西动，那是因为他的视觉神经不稳定，应该去检查脑科。后来，慢慢传到左脑神经去了，所以他思想特别多，视觉神经反而稳定了。他的思想神经很快，在中国医学中，这叫「感传」。

包卓立：那些动的东西是不是我们平常人讲的鬼，还是说他的气不对?

怀师：看见有东西在动，可以说是因为气的原因；但是，有的时候，确实是有东西在动，要仔细考察才知道到底是那种情况。一般情况下，很少真是鬼动，所以中国有句话：「魔从心造，妖由人兴」。以唯识学来讲，他的这些经历属于独头意识所造的独影境，如果是带质境就可以挟带物质了。有时候，黑夜里，我们看见一个人坐在那里，其实那是一张椅子，上面放了一个皮包，挂了一件衣服，是我们看错了，这叫做假带质境；我们的身体是真带质境，是阿赖耶识本质所呈现。

包卓立：有些小孩子听到有人敲门，出去一看，并没有人，这是不是也是他自己气动引起的?

怀师：对。但是有时候也真是有感应，是真的。

案例九：心理学家（女）

翻译：一九七三年，她四十一岁，当时，她已经能感受到头部和胸部的热感，静坐时她身体和头还会振动。另外，当她把舌头抵到上颚的时候，会有性高潮一样的乐感传遍全身。她修习静坐已经很多年了。她 胸部和喉咙处经常感到热，里面也会参有冷的成分。她觉得自己的身体的形状像一只鸡蛋。振动从骨盆开始，然后通过背部传到颈部，胸部觉得很软很开阔。有一次静坐的时候，她觉得自己是一个很大的心。有时她全身会有痒痒的热的感觉，她没有为这些经历感到不安，因为她认为，这些经历表示她的静坐是有

效的。

一 九七三年，这种「拙火现象」发生后几个月，在静坐时，她觉得自己变高了几英寸，而且她觉得自己的眼睛是从头上面往外看。这时，她自信她能够知道别人内心的想法，后来很多经验证实了这一点。

后 来，她开始脚痛和头痛。她注意到，如果她想要控制能量流在身体内部的运动，头痛会加重。按摩对脚痛的毛病有帮助，但是，她走路仍然很困难，甚至无法开车。她吃得很少，睡眠不稳，还会恶心。讲话很困难，有时她甚至怀疑自己的经历是否真实。她 背部的一边感到热，她自己认为，如果另外一边不感觉到热，情况会很危险。后来，她想办法做到了这一点，她心里的恐惧就消失了。后来，她开始感觉到振动，这种感觉一直从骨盆传播到颈部，她开始看见头里面有光。后来，此光顺着脊椎骨往下移动，能量和振动的感觉一直传到了前额，并在下巴处集中。她觉得头顶有个洞，睡眠变得很困难，静坐成了唯一能帮助她的事情。她自己觉得，如果她不继续静坐，身体内部的热能会毁坏了她的身体系统。当别人触模她的后背底部时，确实发现温度很高。

后 来，她身体开始抖动，身体内部有波动的感觉，觉得身体被清洗，身体变得更平衡了。不久，她觉得脸颊和下巴有剌痛（针刺）的感觉。这之后，所有的令人不舒服的现象都消失了，不过她还是一直坚持静坐。她的这个拙火经历持续了一年左右，后来她成立了一个中心，帮助其它修习拙火遇到问题的人。

怀师：关于这个人，有三个结论：一、她身体有先天性风湿，所以会觉得热。另外，她神经很紧张。二、因为她是学心理学的，用心太多，都在意识状态的境界中。三、有些境界满好的，但是都是下意识的自导自演，通过意识引动身体上的气脉。然后反过来，身体上气脉的感受又引导她心理意识的开发。按正统佛学来讲，这都是意识自我产生的现象。

包卓立：前面案例中，好几个人都可以在脑子里面看见光，为甚么?

怀师：这是身心摩擦引起的。

包卓立：为甚么她觉得比平常高两英寸?

怀 师：那是因为气不归元。有时候人会觉得变高，有时候是变小，有时候觉得身体可以扩大到充满整个宇宙。这都是身体上地水火风的变化所带来的意识思想的独影境界。

案例十：图书馆员（女）

翻译：她现在五十多岁，静修很多年了，但她都是按自己的方式静修的。一九六八年的一天，她把手放在桌子上，慢慢入静，后来就失去了知觉。等她醒来的时候，发现双手把桌子烧焦了，留下了深深的手印。这种现象只发生了一次。

怀师：她身体病态严重，也是风湿的一种。

包 卓立：为甚么风湿会令人产生热呢?

怀师：我们身体是由地水火风组成的，但不是完全平衡的，会偏重某一种。

以风湿来讲，就是风和水比较多，火大的成分比较少。西医认为风湿是因为血液

里面不干净，等于水管浑浊，风力推动不够，血液不能正常运行，动得很慢。风

湿会发生热，这个和瓦斯的道理一样，瓦斯很冷，是阴的，但是会燃烧，会烧到

很高温度。

包 卓立：因为这种会燃烧的拙火经验，有人害怕静坐时身体会突然起火，所以很多人害怕这种拙火训练。

怀师：之所以会燃烧是因为身体上的病态。

包卓立：有的人已经死了，可是突然身体自己会烧起来，但是衣服并没有烧。

怀师：这也是因为他有病。不过，也有外面的因素。

包卓立：西方人不认为是气引起身体里面的波动，他们认为是能量，所以他们只是说身体内部有波动现象。

翻译：这本书的作者曾经和很多有类似经历的人打过交道，他发现很多人在做完这些修炼之后，身体不能完全恢复，身体的某些部位不能很好的工作。

怀 师：那是因为他们身体不够健康。另外，他们很多人走错了路，如果走对了路，不应该是这样的。这 个作者叙述的时候兼带有一些评论，但是他的程度很低。

案例十一：家庭主妇

翻译：一九七二年，她五十多岁，经历了一次很令人不安的事情：她突然觉得有一个甚么东西从她的头上降落下来，之后，她就晕倒了。这种现象重复了好几次。一般在这种情况下，醒来后，人会有不稳的感觉，但是她完全没有这种问题。

有一次，她脑子里面好像有一个声音在问她：「你准备好了没有?」之后，她又听到音乐声。有一天下午，她突然觉得左脚大拇指痛，痛感一直传到胫部，她可以感觉到膝盖在自我治疗。痛感时断时续，但是她无法走路，只好在床上度日。在床上的时候，身体自然的会作出不同的瑜珈姿势。

几天以后，她可以感觉到，自己身体从脚到背部的各个部分都在作自我治疗。在这个过程中，她鼻子的两端会有痛感，能量流和振动的感觉一直传到颈部。同时，背部有强烈的热感，头部好像被老虎钳子夹住一样有压力感。由于身体内部的能量流的关系，她有时不得不像叹气那样呼吸。

偶然，她的头和颈会扭动，能量流进入她的头，她的头盖骨会发冷，面部会发热。经 过大约三年的时间，她慢慢觉得自己是上帝选出来，重获新生的一个更高级的人。于是她认为她所经历的这个非人力的现象是她个人能力所造，她觉得自己比一般人优越。她认为别人应该能完全理解她所说的话，并且亳无保留的接受她的意见，她慢慢的开始怀疑任何与她不同意见的人。

怀师：这个案例很简单。她是一位正常的女性，由于处于更年期的年龄，所以有这些现象。她的颈椎骨可能有点错位。她的那些经历都是一些生理、心理感受的状态，与静坐、禅定都不相关。按中国道家的说法，女性每七年是一个周期，二七十四岁左右，第一次月经来；到了七七四十九岁就是更年期了，月经也会断。具体个人，会稍有不同，有人提前几年断，有人迟后几年断。

这位女性的经历，是更年期的现象，不是拙火发动。因为受宗教意识的影响，所以她觉得自己与众不同。女性在更年期的时候会发生很多心理和生理的变化，而且还会有很多病，都是医学里很难治疗的。有人平时很小气，可是到了更年期却有可能变得很大方；有人本来很保守，跟男人谈话都会脸红，可是到了更年期，她可能甚么都敢做。更年期的心理和生理是互相影响的。

男性是每八年一个周期。男孩子二八一十六的时候是发育期，两个乳房会痛，等于女性第一次月经一样。男性更年期是七八五十六岁，有人会一直延迟到六十四岁。到了更年期，男人会变得古里古怪的。有些男人一辈子都很规矩，到老了，却开始讨姨太太，找情人，搞得一塌糊涂。在台湾，这叫「老来花」，其实，这

都是更年期的现象。

并不是说，更年期到了，就是老了，完了。其实，更年期是另一个生命的开始，男女都是这样。以道家修道来讲，最好是经期没有断，没到更年期以前就修成功，修到长生不老，成神仙。假如是月经断了以后修，就需要加倍的努力，先要修到月经来，然后再修到月经断，不是天然的断，而是用功夫断，在道家这叫「斩赤龙」。月经就像一条龙，硬是要把这条龙斩断。斩断以后就不分男女了。书里没有交代她婚姻感情如何，也没有交代她性生活如何，资料都不全，没有办法作全面的分析。

包卓立：是停经以后更容易发动拙火还是停经以前更容易?

怀师：对心情宁静的人来讲，停经以后反而更容易发动拙火。比如有人更年期以后反而比年轻时还容易性冲动，一般人都忌讳讲这个，很多医生也不懂。我年轻的时候，读过一本书，描述的是乾隆以后的一个故事。

有一个寡妇，儿子考上功名，在地方作县令，突然老太太说要嫁人。这可不得了，儿子是地方官，妈妈临老了要嫁人，你说这可怎么办?儿子很孝顺，告诉妈妈说：「我给您找。」可是左等右等，都没有找来。妈妈每天在那里催，怎么还没有找来?痛苦万分。儿子向一个医生请教，医生说：「这个好办，我可以把她医好。你回去告诉她，人已经找到了，不过她要穿上新娘衣服，骑一头驴，嫁过去。然后，你给我找一头驴，越瘦越好。驴子瘦，背脊骨就会一块块突出来。」儿子照办了。老太太很高兴。儿子叫妈妈骑在驴上，自己牵着驴在后花园里转了几十圈，老太太清醒了，不要嫁人了。因为经过那个瘦驴背的磨擦，荷尔蒙释放掉了。这个医生的办法真是高明啊！这是我看医书，在医案里看到的。

所以更年期以后的男女性，还有这样的生命力，把握得好的话，经过修炼可以延年益寿，也许可以成道。实际上，道家的代表人物吕纯阳真正成道是七十多岁。张三丰，就是那个教人太极拳的，他到三百多岁才成道。所以，你们还希望无穷啊!

案例十二：心理医生（男）

翻译：他现在四十岁出头，练习静坐已经有三年时间了。一九七五年的时候，他拙火发动，曾作我们的研究对象，试验磁场对人体的作用。他一生下来，脊椎骨就有问题，曾作开刀治疗，后来也就患了慢性背痛（背部的下面）的病。

一九七五年十二月，他参加了沙哇目坦那达（Swami MUktannanda）在一个周末举行的集训班。沙哇触摸他以后，他进入了很深的定境，不到十分钟，他的嘴自己就张大了，舌头伸出来。几分钟后，他体验到一种充满乐感的宁静，并且看见很多画面，画面中，沙哇上师帮助他和上师融合为一体。几分钟后，他可以「看见」自己腹部、胸部和喉部被一股金色的能量所照亮。然后，他的背部的下面开始感到很痛，同时，他脑子里面的白光也变得越来越强。静坐完了的时候，他背痛的毛病就消失了，而且再也没有复发过。

这 次经历以后，他在家里的静坐也变得很有效。静坐的时候，他似乎很快就可以解决自己感情心理的深层问题，还可以找到解决问题的方法。

一九七六年（次年）一月中，他身体上开始出现红斑，而且那些红斑呈弯弯曲曲的线状。最开始的时候，红斑是在他背的下部，两次穿过背脊骨，一直延伸到左边肩膀。他想，这也许有甚么特殊的意义。这时，他静坐的时候，开始重新听到一些高频声音和搔抓的声音，以前他作试验对象，被磁场仪器刺激的时候，也有过类似的经历。

一月，他又一次参加了沙哇的强化集训班。沙哇又一次触摸他，马上，他的背的上部和颈部就有刺痛的感觉，同时还有冷热的感觉。他的喉咙发烧，头和脖子会自己动。之后，他感到内心平和喜乐。后来，他的头开始转动，手掌开始颤动。此后，他膝盖开始发烧，他觉得有一股东西沿着脊椎骨往上走，到了头部的时候，就变成光和能量了。整个过程中，他的呼吸都不稳定，有时快而浅，有时慢而深。整个身体内部好像在松开，他感觉似乎在生小孩子一般。

静坐快完的时候，他有很深的平和的感觉，他似乎深深的了解到自己的内心深处，觉得有了彻底的自由和解脱，而且有一种回家的感觉。第二天，他无法恢复到平时的状态。

怀师：这个境界过了以后就很难回转了。

翻译：同时，他无法集中精力，无法协调自己的一切。有好几天时间，他都觉得很累，很疲乏。他静坐感到越来越深沉。后来，一连好几天时间，他左脚大拇指和整个左脚都有痛感，痛感一直传播到小腿。后脑左边也有痛感，痛感一直延伸到左眼，有时，左眼会因此而自动闭上。几天后，这些断断续续的痛感都消失了，腿痛也消失了。

在 日常生活中，家里人和朋友都说，自从拙火发动以后，他比以前更放松了，他的按摩师也有同感。他那个「回家」的感觉慢慢变成了与世界合一的感觉。后来，静坐的时候，他的前额开始发痒，面颊偶尔也会发痒，这表明他的拙火周期在进步。

一九七六年底，他拜访了沙哇上师在印度的住所。在那儿，他每天静坐三次，一共四个小时，另外，他还会花三到四个小时的时间念诵。静坐的时候，他经常有爱的喜乐的感觉，而且经常会感觉到与知觉（意识）的蓝色光明合一。这种强力训练在第一结和第二结的部位激发了他的拙火能量。因此，能量的增加让他生殖系统进入了极度快乐的抽搐中。他觉得自己的精予沿着中脉向上移动。

他后来知道，这经历说明第一个结打开了。之后，他开始禁欲，他的脚指甲在同一个晚上都脱落了。从印度回来以后，他花了好几年时间，想把自己的日常生活和修行结合起来。后来，他的第二个结也打通了。 后来，他又回到老师在印度的居所，他觉得拙火的能量集中在自己的眉心部位。马上，沙哇就走过来，用手在第六结和头顶中间的地方触摸他，他感觉到拙火能量开始以V 形向头顶中心流动。自从那次以后，拙火能量几乎从来没有离开过他的头顶中心。

怀师：他说自己的气到了男性生殖器，身心发生快感，这个同道家讲的炼精化气有一点相似，但还没有达到炼气化神的境界。他所了解的理论是印度的那一套，所以他以为自己的中脉打通了，其实，他的中脉没有打通，是任脉打通了。

任脉和中脉很接近，他们之间的距离只有一张纸那么薄。印度讲的左、中、右三脉是在一个平面上，而中国道家讲的任脉在前面，督脉在后面。其实道家也讲左右脉，就是所谓的左青龙，右白虎，只是一般不太注重而已。他的心脉还没有完全打开，如果完全打开了，自己静坐的时候，会听到像爆炸打雷一样的声音，很可怕的。海底轮和脐轮打开的时候都不会有这种声音。他看见自己和老师合一，那也是他自己心理意识的感受。

包卓立：现在西方的很多学派都认为，修道成功的人可以看到一个很细的，像针丝一样蓝色的光，自己和那个蓝色光合一以后才算修道成功。这个案例中，他也看到了一个蓝色的光，那是从他意识里面来的，还是从任脉，或者督脉来的?

怀师：那个蓝色是中脉的气，中脉的气是蓝色的。那个蓝色就是「万里青天无片云」的那个青色，几乎接近于黑了，但也不是黑色，也不是偏绿色的蓝。那个颜色，就像你站在喜马拉雅山顶上看到的那个天，或者云南西边夜里的那个青天。

中脉真正打通的人，顶轮一定都打通了，自己会觉得空了，看见的现象是青青的天，满天星斗，天上的太阳月亮的运动都能「看」得很清楚。这个看不是用眼睛看，而是说你有那么个境界。这个人看见的蓝光是意识境界，是靠外面刺激引发的，他的中脉没有真正打开。中脉没有真正打开的人，也可以观想到蓝色，而且那个观想的蓝色可以扩大可以缩小。比如我们现在观想北京城，有的人想的是大的景象，有的人心很细，

想的是家里桌子上的一支笔。观想到的蓝色也是一样的，都是意识状态，是假象。

这个人的腰脊椎有毛病，颈椎有毛病，骨节也有一些小问题，他背上的红斑是骨节毛病所引发的。他腰酸背痛的毛病之所以没有了，是因为气路从别的地方走通了，其实他的腰脊椎毛病并没有好。要想真正治好，他需要作骨节整形。

（沙哇目坦那达的老师）

包卓立：利用这次机会，我为大家介绍一下沙哇目坦那达的老师的一些情况。沙哇的老师很胖，不爱说话。在印度，作静坐的人有一个传统，打坐时甚么都不穿，只穿一件内裤。有人甚至内裤都不穿。这位老师名气很大，大家认为他把自己的一生完全献给了修行，都觉得他很神圣，所以很多人会来祭拜并给他很多东西。

有 一次，他打坐的时候，他的生殖器突然很有力量的勃起，结果把裤子都弄破了，他换了一件新的，结果还是弄破了。他觉得这样不太好，认为别人会对他有看法，所以想要离开那个地方。他太不好意思了，甚至想自杀。这个故事在西方很流行。

怀师：男性静坐好的人，元气发动了，生殖器就会硬起来，有时候甚至七天都下不去。这种情况下，如果不配上欲念，没有男女性交的心理，它还是会硬的，就像很健康的婴儿一样，睡觉的时候，他的那个小东西就会举起。这时，如果能静下来，配合这个生命的功能，回转来就可以刺激脑，就可以打开脑的气脉了。

不过，要作到这一点很难。

女性坐得好的话下面也会冲动，两个乳房会胀。女性性欲最开始敏感的地方是乳房，不是下面。这个时候，如果不配上性欲，下面的阴部会缩小，变成处女一样，那么（气脉）就打通了。这是第一关，道家叫这种情形「降龙伏虎」，龙虎下山是要吃人的，所以要降服它。龙代表思想，思想在脑子里面像个龙一样，静不下来，会到处乱跑。这位老师连降虎的本事都没有，其它都是空谈的。

包卓立：这位老师每次静坐的时候，红光一出现，就有一个女的会来，她会把衣服都脱光了，然后他的生殖器就会硬起来了。

怀师：那是外面的感应，真会有阿修罗、魔障来引诱他的。佛 经上有这么一个故事。跟从释迦牟尼佛出家的尼姑们私下议论佛，她们觉得佛大概是性无能，所以出家。另外，根据佛的像，虽然佛的男性生殖器很雄伟，但是像马一样，会缩起来，这在佛经上叫「马阴藏相」。你看马的那个东西很长，可是收起来后就一点点。佛也是，睾丸像婴儿一样收进去了。阿难听见尼姑们议论，很受不了。有一次，夏天，佛在睡觉，那个东西就举起来了，很雄伟，阿难故意把佛的裙子拉开。尼姑们知道了统统都跪下了，原来佛不是性无能。

包卓立：沙哇的老师本来想自杀，后来就跑到树林里的一个小茅篷里面去静坐。他发现里面有一本书，里面描述的情形和他的经历一样，还告诉人在那种情况下该怎么做。以后，他就照着书上说的，把精从下面引到头上来，这之后就没有甚么问题了。

怀师：密勒日巴祖师也有一段很有意思的经历。修道到最后的时候，境界中出现很多女性生殖器，大小都有，无量无数把他包围起来。他当然一点都不动心，但是，任他怎么念经、念咒、观想都降伏不了这些东西。忽然，他悟了，他把自己观想成人大小小的男性生殖器，每一个都插进去，然后，那些东西都消失了。

（拙火的现象）

包 卓立：西方出版的关于拙火的第一本书就作了如下总结：第一，拙火发动的初期，人会有烧和热的感觉，一般是先从背部开始，然后传到整个身体。

怀师：这是拙火发动不正常的现象。按中国人阴阳的道理来说，这个火属于阴的，不是阳的，不是阳火。阳火发动是安详、暖和，很舒适的。以中医来讲，比如有人发炎，中医叫「相火游行」，不是君火。君火是阳火，相火是阴火。发烧发炎都是相火游行。相火又分虚火和实火，仔细讲起来就很细了。

包卓立：正常的现象是甚么呢?如何真正发起拙火呢?

怀师：真正的拙火现象是暖。唯一发起拙火的办法是「空」!其它都是有形的，往往引动相火。真正空了，才能引动君火。邵康节有两句诗，讲易经宇宙生成的道理，正好拿来形容拙火发动「天根月窟闲来往，三十六宫都是春」。比方讲，天根是梵穴轮、顶轮，月窟是子宫、海底，三十六宫代表身体上的所有部位。那么，上下通了以后，身体所有部分就都舒服了。

密宗讲的拙火是根据印度文翻译过来的，也叫灵能，灵热。这个翻译很糟糕，不如佛经上说的「暖」字。这 里他说，拙火发动的时候先从背部开始，这不是正规的，就好像说，从北京到香港九龙，他走的不是京九线，走偏了。其实，拙火发动不一定是从某一个地方开始，但比较正规的是从海底发动。当然，海底发动有一个问题，就像那个印度人一样，没有智慧的话，就不知道如何降伏那个东西。

包卓立：第二点，伴随着拙火发动，能量会进入中脉，会有痛的感觉，但这不是病态。

怀 师：普通人身体里面都有病，脉将通未通的时候会有痛触的感受，刺痛过了以后就会发乐感了。实际上，气脉通的时候不仅仅有痛触，还有冷热轻重、粗涩、滑、软等等，归纳起来是八触，八大种感受。如果要仔细分析，还不只八种。

包卓立：第三，拙火发动的时候，有人还有可能心律不整。

怀师：不是心律不整，心会跳动得很厉害。如果有「嘭」的一声，心脉打开了，那个智慧的开发就很不同了。前面讲的三点都很接近，但都不完全准确。

包卓立：第四，脚指头会有蚂蚁爬的感觉，有时，整个身体会抖动，好像有蚁或者一只小蛇往上爬。

怀师：所以印度翻译叫灵蛇。

包卓立：或者像小鸟在你身上跳来跳去，爪子在你身上抓来抓去：或者像鱼在平静的水中游动；或者像猴子在树枝间跳跃。

怀 师：这些都是外形现象，拙火发动是会有类似的外部现象，但这都不是真

拙火。

包卓立：有人跳舞也能引动那个气，为甚么?

怀 师：很好的静坐可以引发生命的功能，很合适的运动也可以引发生命本体的功能。其实，一个艺术家画画，写字，跳舞，唱歌，或者一个科学家读书很专心一致，有时候也会发生这种现象，会突然快活起来，那也是进入了这个拙火发动的情形，但是一般人认识不清楚。

一个真正的思想家哲学家，当他进入那个思想精微的境界的时候，有一种很安静的乐感，他别有天地，甚至男女夫妻都不要了。所以，世界上很多艺术家的生活，在我们看来很不正常，其实，他有他自己的感受。他看我们很脏，我们看他们很神经。

第二章 移喜磋嘉与莲花生大士

怀师：我们现在研究的是佛法实证修行的事。前面讨论了西方人实际用功的十二个案例，很多西方人以为那些现象就是拙火，他们都错了。拙火这个概念，最初是从印度来的，其实，拙火也就是中国道家讲的先天一炁。

包卓立真是很发心，费了很多功夫，找来了许多资料，买的书可以说是推积如山。这都是他有心，希望我们讨论的结果对美国人有所帮助，不要走太多弯路。

（移喜磋嘉女佛）

怀师：最近，他找到一本新书，是关于移喜磋嘉的故事。移喜磋嘉是西藏一位女性修行大成就者，我早就晓得这件事，但中国没有这方面的材料，只是口头听说，点点滴滴而已。有关女性实际修持经验的书少得可怜，几乎没有。这次很难得，找到这本英文书，你们把重要的部分翻译出来，大家作个研究，同时，也让一般的女性修行者知道，修行不是一件容易的事情。

移喜磋嘉是西藏密宗教主莲花生大士的明妃，也就是双修的对象，她在西藏修行证果。在西藏，成佛的男性，也就是男佛，叫佛父，成佛的女性叫佛母。她经过艰苦的修行，后来活到两百多岁，在这个世界上传了很多法。昨天，我听了这个资料自己就笑了，我本来想活五百岁，后来又想早一点走，现在看人家女的都那么有志气，还是多活一点好了（众笑）。

等一下先由包卓立大概介绍一下这位女佛的情况，这是第一点。第二点，你们这几位女性自己要发心，为女性发心，不要偷懒占便宜，要把东西整理出来，利益女性大众，那样就功德无量了。

包卓立：移喜磋嘉出身贵族，十三岁就成了藏王的妃子。后来，藏王把她献给了莲花生大士，她成了莲花生大士的学生和明妃。移喜磋嘉忠实的记录了莲花生大士在西藏的教化，并将他们收藏保护于秘密处。但这不是我们研究的重点，我们研究的重点是移喜磋嘉实证修行的经历和路线。

这本书的英文名字叫《The sky Dancer 》，第五章最重要（英文第六十五页）。第五章简述了移喜磋嘉的修持方法，她在帝卓密窟中的空行聚会所，以及其它地方的修持。下面我们就翻译第五章的重点。这本书是以第一人称，自述的方式写的，所以，大部分翻译都是移喜磋嘉的话。

（上师的净土与坛城）

翻译：刚开始的时候，我住在帝卓聚会所的密洞里，地方上的施主都很慷慨，我在此勤力修持莲师不受限制的实相法。禅定中，我很快就观想到自己的身体转化成天神般美妙的形态，本尊在我眼前清楚显现，自己的气与脉即是空行的坛城。所有这些转化都是自然成就的。得益于上师的加持，我自心本体的明点以上师的舞蹈形式生起，而器世间的一切都呈现为上师的净土。我心中现起对上师无限的虔诚与敬意。与此同时，外在的坛城亦如虹光般现起，佛父佛母在我感官知觉中结为一体。

李居士：请问老师，什么是上师的净土显现？

怀师：所谓上师的净土显现，就是看到那个上师修成功的境界。比如阿弥陀佛的净土，是西方极乐世界；释迦牟尼佛的净土，在这个世界；药师佛是东方世界。

佛成就的最高境界叫「净土」。严格来讲，「土」应该念成「度」。「佛度」，这里意思是说，她进入上师的那个境界了。后来，密宗所谓进入「上师相应法」的境界也是这个意思。Mandala （曼陀罗）的中文翻译要注意，现在普遍都翻成「坛城」或「坛场」。密宗书里面的那些四方的、三角的图案就是坛场，也就是中文讲的道场，那个道的境界,很难解释的。比如你打坐起来，周围感受的环境就是你的道场。

包卓立：她感觉到的这些景象，到底是因为她自己气动了呢，还是确实就有那么一个道场，是佛陀们带来的呢？

怀师：这是自力与他力互相感应的结果。这样很好，你们就是应该把这些材料作为一个课题来研究。空行净土的供养

翻译：在一片光明中，我来到空行净土，鸟金康卓林。在这片净土上，果树形同刀片，地面以肉覆盖，山丘则是一堆堆的骷髅。在这座坛城的中间，是一个无法估量的宫殿，宫殿是由头颅骨堆建而成的，天花板和门帘则由人皮做成。以此宫殿为中心，外围三十万里的地方，有火山带环绕，还有金刚杵的墙，雷电，墓地，以及美丽的莲花组成的墙。在此边界内，是一群喝生血，吃生肉的鸟，邪魔似的野人和其它的野兽，男女都有。他们包围着我，威胁的看者我，但不久就变得既不敌意也不友善了。

怀师：不要觉得可怕，这就是密宗的特点，天灵盖呀，头盖骨的，人的身体就是整个的宇宙。

赵教授：西藏人认为人死了是在「空」中，人活着是在身体中，死了就是空了。

怀师：对，没错。

翻译：我进入宫殿，过了三道门，很多空行母印入眼帘。她们身体呈人形，带着不同的供养给一位主要的空行母和她的伴侣。有些用刀子从身上割下一片片的肉做为供养，有些则放出身上的血液，有些挖出眼球，有些割下鼻子、舌头、或耳朵、有些挖出心肺，有些则供养骨髓和体液，甚至有些献出了生命力和呼吸，头和四肢。这位主要空行母和她的伴侣为空行母们加持，并把她们的供养重新分配给她们，做为她们诚信的标志。

怀师：你们打坐修行碰到这个境界，非发疯不可，真讲修行，这些都是要来的。

翻译：我问她们，你们为何如此痛苦追求？没有了生命，你们怎么到达佛的彼岸呢？她们答到：喔，不积极进取的女人啊，真正的上师，时刻都在布施他的慈悲，如果你明明知道什么会取悦于他，而仍然不马上付诸行动，你就延迟了他的喜悦，也失去了你的功德，拖延，修行的障碍就会加倍增加。你对真理的认知稍纵即逝，如果不把握每一刻觉悟的机会，功德便失去了，修行障碍就会加倍增加。我们拥有此身，时光短暂，我们依此身修法亦只有片刻，拥有此吉祥之身，却没能供养，拖延，修行的障碍就会加倍增加。

听到这席话，我深感惭愧。

怀师：这才是学佛的精神：布施与供养，没有丝毫犹豫。中国的佛学已经告诉你了，「无缘之慈，同体体之悲」「三轮体空」，无我相，马上就做，不拖延一分一秒。如果一个穷人向我们要钱，我们还要犹豫犹豫，考虑考虑，那就不对了。

李居士：就是供养没有第二念。当你有机缘遇到上师的那一刻，最好要把握住。

怀师：对！供养不能有分别心，不能有第二念的分别心，这才有功德。如果有第二念分别心，就没有功德了。

（莲师指导八大苦行修持）

翻译：莲师再来访时，我描述了自己经历过的各种境界。我告诉他，我也要修那种苦行，我请求莲师接受我牺牲的誓言。莲师指导我说：那只是一个象征性的示现而已，你现在没有必要作血肉供养，有一个更好的苦行修法：专注的听我讲，女神移喜磋嘉，人的肉身如金子般宝贵，修行无疑无悔的人，不需为生命所需担忧，不修行则只会空度一生，最后走向死亡。

发愿修行下面的八大苦行吧，那于你有利。

修行节食的苦行：以矿物草药精华为生，然后以气为食。

修行衣物的苦行：着棉衣，然后只佩戴骨饰，最后完全赤裸，用拙火获取生命的暖力。

修行语的苦行：持诵，观想，唱祈祷文，持咒，修习呼吸法门，禁语，离弃无益的言辞。

修习身的苦行：大礼拜（拜佛），行香，修持身瑜珈，修习莲花坐禅定的功夫。

修习意的苦行：修持生起及圆满次第，修习空乐双运的三摩地。

修习宏法的苦行：举起佛陀的火炬，延续佛陀教旨的传承，完美救度众生的种种方便技巧。

修习慈悲的苦行：珍爱他人胜过自己，视敌若子，视金若粪土。

修习仁爱的苦行：不执着于自己身体和生命，培养大乘无我，服务众生的愿心。

如果你修习这些苦行，你将与佛、法合一，你将得无上成就，妙喜与上乐将与你同在。

如果你偏离这法门，无益的自残肌体，你将与狂热的极端分子无别。卡迁之女，把我的教法铭记于心。

怀师：这位老师教得很好。这里所说的服矿物精华等，也就是中国道家讲的外丹。至于说衣物的苦行，修行到某个程度后就可以去掉衣物了。另外，修习安那般那（呼吸法门）到气住脉停时，就可以禁语了。翻译英文的人，自己没有修持，所以交代不清楚。慈悲就是要诸恶莫作，众善奉行，修一切善。

包卓立：因缘真是有意思，昨天我还给老师看一本印度各种苦行的书，今天就讲到苦行了。

怀师：明天带给你们看。印度有很多残害肌体的苦行，像裸形外道，灰土外道等，这些都不是真正的道。

包卓立：我想强调两点：

第一，每次传法开始的时候，她的上师都会说，你要仔细谛听，用心理解，传法结尾的时候，也会强调用心的重要。就好像在《金刚经》中，怫对须菩提也是这样说的。我认为这是个关键。

第二，移喜磋嘉修习这些苦行以前，她已经修行了很长时间，已经有了很多三摩地的境界。这种苦行很艰难，并不是每个人都应该走这种路线。移喜磋嘉的上师是一位已经证道的佛菩萨，他知道移喜嗟嘉的因缘和业力，只有这样修行，移喜磋嘉才能成功。

所以，除非是有得道上师指导，否则不能轻易模仿这种修行路线。

怀师：上师的每句话都要深入进去，要身体力行。

（拙火发动）

翻译：我发愿勤力修习这些苦行。我从衣物苦行开始修起。帝卓山顶，冰寒地冻，我仅穿一件棉衣，禅修一年。开始时，拙火未能发起，身体几乎不能忍受新年刺骨的寒风霜雪。我的双修伴侣阿扎拉沙雷无法承受这些恶劣的条件，离开我去服侍上师去了。我则遵守誓言，继续禅修。我全身布满水泡，体内饱受痉挛的煎熬。我不停的打嗝，已到了死亡的边缘。我向上师祈祷：鸟金，有情众生的真理之主，我祈请您以您慈悲的阳光，加持于我，帮助我点燃那拙火。

包卓立：为什么会这样？

怀师：修行的人一定会经历这么一个过程。气脉要从上面下来，下面上去，接不通就会打嗝。道家讲，天气下降，地气上升，在中间不能变成甘露，变成雨，就会打雷了。开始的时候还打不出来呢。修行是科学，大家都不懂。密宗有一个观想的修法，比如你修准提法，或文殊、阿弥陀佛的法门，佛菩萨给你灌顶下来，可是你海底的气要接上去，一升一降，这样才会有用。这是秘密的秘密。

赵教授：如果海底的气上不来，灌顶就完全没有用了吗？

怀师：也还是有用的。

翻译：业力的力量引发了轻微的呼吸，我体内的拙火发动了。我对上师生起前所未有的诚信，唱起赞美歌，继续祈请上师的恩典。立时，上师现黑鲁嘎金刚相，赐我一天灵盖的白菩提饮用，然后像梦一般消失了。在这连续不断的如幻境界中。我的喜乐是真实的，温暖是真实的。我开始像蛇一样脱皮，我觉得可以去掉衣服，只佩戴骨饰了。我开始「三乘合一」的苦行，继续修行禅定的功夫。我整年连一粒大麦也没吃，只靠石头和水维持生命。渐渐的，我对心之本体的洞察力减弱了，我的身体变得很虚弱，我的腿无法支撑身体，身体无法支撑我的头，口鼻的呼吸都停止了。情况越来越坏，

我又一次到了死亡的边缘。我呼唤着上师，并观相不断供餐的空行。我唱着祈祷文，向上师倾诉我的苦处。然后，我见到一位全裸的红色女子，她将密处对准我的嘴，我深深的饮食着她的红菩提，立刻，我身体变得充满，像雄伟的雪狮一般。我告诉自己，修习全裸的时候到了，我不再吃任何食物，仅以服气（也就是吃气的意思）为生。开始时还没有什么问题，后来，一丝疑惑飘入脑海，我开始呼吸停止，喉咙和食道干燥，鼻孔像塞了棉毛一般，五脏六腑刺痛，肠道萎缩，我又一次到了死亡的边缘。我用最后的一点力气，呼唤着远处的上师。

怀师：修行会有很多要死的经历。

如何得金刚身

翻译：…在我前面一人高的虚空中，上师显现在一团光明之中，向我道：听着，卡迁之女，皇族之女，你被自己的美丽和快乐所迷惑，不能忍受痛苦之境。现在是以苦乐为本修道的时候了。把痛苦转化成纯净的喜乐，减少对舒适生活的欲望。

…………

一切无常，由此起修，深深体会下三道之苦，减少野心，我诚信善良的伴侣。不要认为自己是优越的，现在是坦白自己错误的时候了。赤裸裸的呈现自己的不足，减少对名誉的追求，我诚信善良的伴侣。

…………

上师降到地上，继续说道：「你太压抑了，太心切了，现在是利用草木之精华恢复体力，开发智慧的时候了。我会把许多教法宝藏藏起来，等将来有机缘的有情取出。你要作这些宝藏的保管人。不久的未来，我还会告诉你更多的密续坛城，那时，也就是你传法利生的时候了。」说完这些，他就回噶亚的空行净土去了。

我带着我的伴侣阿扎拉沙雷，和一个叫德哇摩的女孩，去不丹的仙吉宗修习禅定。我利用草药，灌木和矿物的精华来转变我的身体，得刀枪不入的金刚身。我的声音亦变得如天音般柔美，凶猛的母虎听到后也变得温和柔顺。我心安住金刚三摩地。

生起次第与圆满次第修持

翻译：我知道现在是修习最严谨苦行的时候了。第一，为了净化语业的污染，我修习了与本尊「趋近」和「认同」的法门，通过唱诵和观想，本尊现前。通过禅修空性，我达到与本尊的合一。我不停的礼拜，祈祷，持咒，唱诵戒律和经典，像源源不断的河流一般。

开始时，我的声音变得结结巴巴，大量的脓血自喉间渗出，喉咙变得扭曲、麻木，我又一次到了死亡的边缘。最后，我的声音变得甜美，不管我以什么样的方式说话，都能流畅自如。我得到了语言的六十种功德和保持记忆力的七种条件。

第二，我以莲花坐修习禅定，根据生起次第的修法观想八大本尊无上成就的坛城。我观想诵咒，直至八大本尊的坛城清晰可见。我定于空性之中，与他们合一。开始时，本尊的出现都会伴随着各种征象，如灿烂的光芒等，同时，我心中亦现起各种觉受功德。接着，我由本尊得到指导和授权，以及八种神通力，并彻底认识了菩提萨埵金刚似的三摩地。最后，我得到一个预言性的景象，显示我将得解脱，并入普贤如来佛母位。

怀师：得到解脱自在的境界是学佛的重点。

翻译：第三，我依圆满次第的修法，打开与上师心意相通的坛城。通过不断的练习咒语，以及对生命能量和三摩地的控制自如，与上师心意相通的坛城在脉轮上生起。不通过任何分别心，我认识了气，脉，明点的实相。开

Chapter_2

始时，脉疼痛，气倒流，明点不起，死亡的恐惧又一次来临。我豪不畏惧，继续修习。过一段时间，本尊现起，我对自己的气脉明点亦控制自如了。生老病死之河被截断，我成了一位大成就者。我心中生起对上师无上恩德的无限感激，唱起了颂词。

怀师：这是印度的规矩。

翻译：我向上师许下诺言，发誓无我利他。我提取并服用了一百零八种植物草药精华。此时，四百零八位药物女神拥绕着四位圣者现身，他们手持盛满灵丹妙药的瓶子，赞美我为利他而修习苦行，赞叹我已治愈生死流转的宿疾。机缘真是巧妙，当我有某种需要时，外境就有了相应的配合。这时，一位名叫奇珍的女孩来访，供养我大量的蜂蜜。有了这些补给，我开始修习身苦行。先是经行，接着是不分日夜的大礼拜。前额、脚掌、手掌都是伤口，骨头外露，脓血并涌。我不顾这些，继续修习无数的净身功夫。开始时，身体精疲力竭，关节处的明点转向淋巴，并发热，发痛，扭曲，肿胀，筋腱裂开，肌肉松弛，身体又一次失去了生命力。当有毒的明点从纯净的明点分离以后，我的知性扩大了，明点也永远的变成了觉性的本体。身体软弱的部分变得坚韧，伤口和裂开之处都重新长合，疲惫亦烟消云散了。由此，成就密续的基础已经打下。

怀师：人一生下来就带有胎毒，所以她身体会发热，流脓流血。只有这样，身体里面的毒性才会发出来。你们要注意，修行要有知识，没有知识就免谈修行了。真作功夫的话，这些现象都会出来的，那是很痛苦的。人老了病了，身体也会有这些反映。移喜磋嘉的老师不在身边，她都知道该怎么办，要是你们，就不得了啦。

魔境中的诱惑

翻译：然后，我在耐林仙给宗和其它的偏僻山洞中发誓，继续身体的苦行。我端坐莲花座，不放过任何一个要点，眼睛凝定不动，进入无言三摩地。当地的神灵鬼怪，无法忍受我三摩地的光辉，变换种种幻境来打扰我。他们先变出令人垂涎的美味食物，然后又变出美服，马牛等世间各种必需和奢侈品。所有这些诱惑，于我都无济于事，因为，我有三摩地的光辉，我深深知道世间一切的本质都是如梦如幻。我厌恶对世间的执着，鬼魅因此就消失了。我用三昧力将土石变为粪便，幻境也就变得可恶了。我发愿把这些财物变为当地未来的食物和财富，鬼怪就消失了。

又有一次，鬼怪们变成身体强壮，充满欲望，令人一望就兴奋的俊美少年。他们开始还很礼貌，很快就熟络起来，对我讲一些黄色猥琐的话。有时，他们会跟我玩把戏，把密处暴露出来，向我低语「亲爱的甜心，你要这个吗？」他们还不断的拥抱我，亲吻我，抚摸我的胸部和密处。但所有的这些挑逗于我都无济于事，我三昧的光辉制伏了他们，他们有的立即就消失了。我智慧的觉性告诉我，这一切皆虚妄幻象，都是骗徒的把戏。因为我的菩提萨埵禅定，我生起厌离心，他们有的转换成了黑色死尸，有的则转换成了弯腰驼背的老人、麻疯病人、盲哑人、残废人，或其它丑陋的生物，并且都消失了。

怀师：你们注意，这叫用心念转变幻象，心念对了，魔境也就不打自退了。至于你心念运用的如何，那就要看你的智慧与见地了。欲与爱的诱惑，还不算厉害的，情的诱惑就更难解脱了，不过，移喜磋嘉会解脱得了的。

翻译：诱惑不得其便，邪魔们变出了新的花样。我四周开始地动山摇，并有咆哮声，似千龙怒吼一般；黑白红黄及蓝色的闪电夹杂着爆炸声，隆隆声，犬声，扑头盖脸而来。满天闪烁着光，夹杂着刀枪的惨淡青色，一片森然。我三摩地的神力，将这一切都消融得无影无踪。

还有一天，我被幻变的虎豹熊等各种野兽包围，它们在洞口疵牙裂嘴，咆哮着要攻击我。我已有身远离的成就，不再执着与这个身体和对自身的爱，心中生起慈悲心，于是它们都消失了。刹那间，数以亿计的蝎子、蜘蛛、蛇等昆虫覆盖了整片土地，它们钻入我的五官，咬蜇抓爬，并互相吞食，四周残骸遍野，令人憎恶。我略感颤栗，心中生起一念慈悲，我告诉自己，我已发愿，不执着欲身语意，现在为甚么又要畏惧这些精灵的幻变花样和业力示现的昆虫活动呢？我应该知道，一切的一切，皆是唯心所造，保持心的宁静吧。此念既生，我恢复了信心，并唱到：

一切现象都不过是心的游戏，如果内观，则找不到任何令人恐惧之物。这一切都只是明点自性的反射，不须反应，自如就是道。一切的活动都是我外在的装饰，我应该继续住于无言的禅定。

此时，我与法界合一，毫无分别心，进入禅定境界，所有的外相也都消失了。

魔境出现的原因

怀师：你们不要以为这些是笑话，真作功夫就会碰到这些现象。你说你们还没碰到，那是因为你们还不够资格，功夫还没到家。遇到这种情况，心中要起一念慈悲，一切都可以布施掉。

人自己的贪心、痴心、嫉妒心、毒害人、杀害心的根根就会引发这些示现。

比如有一次，我的老师袁先生在闭关，下座后他跟我说：「怀瑾啊，糟糕了，」我说，「什么事啊？」他说：「我现在才晓得，我那个瞋心的根根没有断啊。刚才我打坐入定时，座底下出来一条大蟒蛇，要吃掉我。我就笑了一下，还有这种境界，原来我的瞋心还没断啊，我的心还那么毒啊。去啦，它就走了。」

饶先生：是根根发出来的，还是真有魔境？

怀师：当然有魔境，内外相合，自力他力都有作用。比如那些作邪法的，用纸剪成人、老虎、蛇，念咒害你。真有效果哦！你不懂，一害怕，一样会受伤，一样会被咬死哦。它是法术变的，你说没有他力吗？有他力；你说是真的吗？假的；假的吗？真的。这个世界上万法如此。比如这个房子，真的吗？假的；假的吗？真的。

饶先生：这样讲的话，心也跟着起作用了？

怀师：当然了，心物一元嘛！

如何驱魔

赵教授：如果心中无我，魔是否就来不了呢？

怀师：心中无我，魔也来得了。来了，你要知道它是空。我跟你们说过，要「念死」，不管魔是真的也好，假的也好，你（魔）要来吃我，我就一切布施供养，发慈悲心仁爱心，希望你们（魔）吃了我得超生，得好果，我就很欢喜的供养你们（魔）。

你们也不是真修行，不过现在听了这些佛法，万一你们将来碰到这种情况，也知道该怎么办。你说，这些都是假的，我现在空，我不怕。告诉你们哦，说不定你就变成它的面包点心哦，魔真是可以把你吃掉哦。不过，你一心念<心经>，或者《金刚经》就行了，准提咒也行。不过，你们不要以为只有这些是魔障，现实中的魔障比这个还可怕。

玄奘法师西行取经，经过大沙漠，这些都经历过，他的传记里都有记载。他念什么咒都没有用，最后只有<心经>。大家都讲，我们现在流通的<摩诃般若波罗密多心经>是玄奘法师翻译的，这是不对的。玄奘法师还没出国以前，在成都大慈寺，当时二十几岁，还是年轻的小和尚。我在那个寺庙住过，贡噶师父给我传法授戒都在那里。

当时，有一位有病的老和尚，浑身都是发臭的脓血，没人照应。玄奘给他洗澡，照顾他。这位老和尚说：“我没有什么可以给你的，你就念这个<心经>吧。”所以，这部鸠摩罗什大师翻译的<心经>，玄奘当时就会背。后来碰到魔障困难，就靠这个<心经>起作用，后来玄奘法师参照鸠摩罗什的译本，重新翻译过，就是我们现在用的版本。那位老和尚其实是位菩萨化身，来试验玄奘的。

梦中有时也会有这些恐怖现象，虽是梦，一样可怕。有人梦中知道是幻象，但还是怕，说明修行还是不得力。梦中也会有爱，也很真实哦。

修习禅宗的人亦会有类似的经历，不过，都不记载。禅宗一般只记载大悟以后的情形。比如黄龙南祖师，他已是大悟的人。他把地方上那些牛鬼蛇神的庙子都打烂了，拆了。因为他是悟道的大和尚，声望太高了，大家对他也没有办法。

他住在禅堂里，夜里睡觉时有一条蟒蛇出来咬他。他说声：“你敢！”就翻身又睡了。他也不用念<心经>《金刚经》，蟒蛇就走了。

还有个禅师的故事。有个毒龙潭，人只要在旁边动一下，毒龙就会从水里冒出来。这位禅师索性脱了衣服跳进去游泳。毒龙不但没出来，从那以后，毒龙就不敢住在那里了。中国这些大禅师们，遇到这种情况，既不用咒，也不用法术，就这么明了简单，这是因为他悟道了。我也有一个咒子：“他妈的，滚你的。”

一花一世界

翻译：此后，又出现了许多恐怖的景象。我看见许多残肢断臂，和无身体的头颅悬于空中。我还看见，在一个如芥子般大的城堡中，许多人在殴斗，还看见火光，洪水，狂风，和山崩地裂，但我仍如泰山般巍然不动，定于金刚般的三摩地，于是这些景象就消失得无影无踪了。

包卓立：这个小城堡是不是说明移喜磋嘉身体某个部位有毛病？

怀师：其实，我们人体的每一个毛孔，每一根头发都是一个世界，所有物理世界与精神世界都包含在里面了。每一个细胞，乃至现在讲的每一个基因，都是一个世界，都包含了一个宇宙。不过，现在的科学家们还不懂这个道理。所谓“一花一世界，一叶一如来”就是这个意思。你们要注意，她现在还是在五阴身体上做功夫，还在色蕴、受蕴、想蕴的境界里，还没到识蕴。她有三摩地，但还没得道。她还没得般若，但她信念坚定。你们不要看不起哦，对不起，你们还没到那个程度呢。

饶先生：她感觉到脓和血，这与禅秘要法的白骨观有什么不同？

怀师：白骨观是想阴境界，这里是色阴境界。色阴是地水火风四大，或者再加一个空大，一共是五大，变化而来的；想阴是精神境界，是观想来的。这两个效果一样，但也有差别。如果观想到色身起了变化，那就差不多了。这两种成就没有高低之分，只是不同。

翻译：经历过这些形形色色的魔境之后，我的领悟更透彻，觉性进一步扩大，见地更深刻了。我得到了永不退却的诚信，我再不会为幻境所困惑，在我看来，任何景象都不过是空性的展现，神妙的幻象都是上师的慈悲，帮助我进一步扩展我的创造力。我不再有痛苦与快乐，好与坏的分别心。好与坏都是我们修行成就

的方便工具，都是上师慈悲的展现。

金钟罩铁布衫

翻译：新的魔障出来了。以红、蓝、黑三色为代表的印度、西藏、及尼泊尔的魔鬼兵团，施法无效，遂引诱当地的民众来打扰我。它们施法术，令黑雾笼罩大地。雷电、冰雹、暴风雨摧毁了农田，引来了瘟疫。一位不丹的猎人碰巧见过我，于是消息传开，人们以为我是罪魁祸首。他们来到洞穴，要向我报复。我告诉自己，我无法改善这种情况，我把这一切当成是心之所造，我继续保持誓言，默然禅定，眼光凝静，自观心的本质。

他们将灰撒进我的眼睛，把刀插进我的耳朵，用弓箭射我，用棍棒打我，用矛刺我，用刀砍我，但无论如何，他们都无法伤害我。没有办法，他们只好各自回家了。

怀师：前面讲过，她不动瞋恨之心，已有了金刚不坏之身，道家用另一个名子，叫“金钟罩铁布衫”。

李居士：假如没有前面那段修行，她一念不生的话，伤不伤得到她？

怀师：那是另外一种境界。比如，黄龙禅师色身并没有转变，但他般若很高，吕纯阳飞剑射黄龙禅师，还是伤不到他，所以，般若有无比的威力。不过，她没有黄龙禅师那个道心，见道之心。

翻译：这之后，各地的神鬼魔王们都归顺了我，发誓作我的护法。当地的男男女女也都诚心忏悔，对我恭敬礼拜。不丹的哈姆拉斯国王还将他具一切空行征象的十三岁女儿献给我。我带她到巴洛塔克藏，和我的密伴阿扎拉沙雷以及阿扎拉吴扬，修习于我有益的最后的苦行：空乐双运的苦行。

我们用营养植物滋养身体，日以继夜的训练自己的修习技巧，如此整整七个月之久。开始时，我身体虚弱发抖，心灵痴滞，淋巴液布满全身，身体生病，疼痛发热，我又一次到了死亡的边缘。但在这之后，所有的淋巴都转换成了生命的精华。 怀师：注意，经过痛苦之后，转化成精华了，这不是普通的精华。

翻译：乐感传遍全身。开始，这种乐感还有激情的染污，但很快乐感就转为觉性，最终，转为无间断的觉性之流。我们的红白菩提（seed essence ）融为一体，成为无二性的明点。我将心置于征服者的坛城，供养喜乐，并在喜乐中礼拜，于是，净喜之身中又生起了最大的潜力的喜乐。红色的光布满我白色的身体，我转成纯净的金刚亥母，而我的外表仍保持着十六妙龄少女的模样。同时，我见到无量寿佛的坛城，成就了不受病、老侵害的金刚不坏身和持明者。我亦获预言，知道我将住世二百二十五年。荣耀的马头金刚和金刚亥母为我驱除邪灵，五方佛与空行是我永恒的伴侣，如影子般常随左右，在必要时显现无碍神通。此时我已是能自己控制寿命的持明者，并得到天蓝光明女神的名号。

红菩提与白菩提

怀师：你们将英文的「种子精华」（seen essence ）翻成了（红或白）菩提。

菩提这个佛学名词，最初是从印度文翻成藏文，又从藏文翻成中文而来的。其实菩提也是一个代名词，按唯识教理来讲，也不叫菩提，玄奘法师叫它「净色根」。所谓净色根，就是物质的那个根源。现在讲的基因、细胞等还不是净色根。现在科学还不知道细胞生命的来源，那个来源就叫净色根。现在科学研究到基因，已经无法再往下分了，将来科学也许会发现，生命最初的那一点就是净色根。

密法中，女性的种子精华一般叫红菩提，男性的叫白菩提。英文翻成种子，因为英文中没有这个字。其实，人能生出人来，也是靠那个种子。女性阴户内有一种液体，是一种荷尔蒙；男性如果冲动了，生殖器口上也有一种液体，和女全的那种液体同一个性质。男性出精等于女性排卵，女性一个月排卵一个，男性一次可排几亿的精虫，精卵相和就成了生命的种子，不过这不是红白菩提。

这里讲到，他们双修七个月，他们有精卵的排泄吗？没有！他们已经把女性的卵，男性的精化掉了，都变成了菩提种子。这都是科学的大问题。

真正告诉你们密宗的东西，你们会害怕的。好比说，他们认为女人月经的血，男性的精-都是宝贝，都可以拿来供佛。洗澡的水倒了也犯戒，要先喝三口才能倒。一般人认为身体是脏的，其实都是红白菩提变出来的宝贝。拿庄子的话来说，我们认为的世界上好的东西，像那些好吃的东西，其实都是最脏的东西变出来的，也就是化腐朽为神奇。

翻译：（英文第三十八页）上师授予我成就本尊的秘密上师之法，给我秘密灌顶，教导我认识到我自己的五蕴之身即是殊胜坛城，脉就是本尊，气就是咒语，明点就是大手印。我如法修持三或七天。（英文第四十三页）这个灌顶的要点在于把爱升华为觉性，保持四喜不受障碍。我的感受一步步深化，从一个高峰到另一个高峰。这时，如果遗失明点（菩提心），就犯了杀害不变光佛的恶业，将入金刚地狱。我将自己的意识住于不受色欲污染的净喜之中，不入昏沉，因此觉性生起。

移喜磋嘉女佛生平

十三岁：为帝王之后

二十岁：得到完全灌顶，并开始苦行

三十岁：已了悟，并开始服务众生的工作

四十岁：与上师心心相应

五十岁：开始降魔护法

六十岁：传播佛法，扩增僧团

七十岁：了知实相的自性

八十岁：莲师离开，去了西南方

九十岁：见到实相的本质

一百岁：明知达到圆满

一百二十岁：为帝王之师

一百三十岁：遍游西藏

一百五十岁：保存宝藏于秘密处并作利他事业

一百六十岁：慕质增波王圆寂

一百七十岁：帮助剩下的弟子得解脱

一百八十岁：在洛扎克投射幻影的形象

一百九十岁：重见她唯一的姐妹，成就者女王

二百二十五岁：圆寂

末法时代的情形

包卓立：下面这段取自关于移喜嗟嘉的另一本英文书，书名《The CrystalGarland of Faultless Practice 》，其中第一百三十五页「Padmasanbhava｜sOralInstucions to Lady Tsogyal 」。

翻译：上师教导移喜磋嘉，当五百年的末法时期来临的时候，修习诵咒的人只会口中念念有词，而不知咒法的深意。他们将把密咒变成符咒之术，把三摩地境界变成空洞的仪式。他们会借用双修的名义纵欲。他们会假装救度众生，而实际上却是纵容其瞋心。他们将善恶不分，批贩如来，把教法像物品一样买卖，有的人甚至会借传法之名敛财。他们会把殊密的咒语变成赌博的工具，满足自己的政治野心。

怀师：每个宗教到后来都如此。许多人都会贪那个上师、大师、仁波切的名，贪图利养钱财。这种事情现在太多了，令人心灰，令人心寒。历史上很多人以修道当隐士来培养自己的声望，然后等政府请他出来，他的野心其实比谁都大。

供养正法本来是应该的，佛所以吩咐大家，对真正的上师，有修持的善知识，要诚心供养。供养一个大阿罗汉不如供养一个佛，供养一个佛不如供养一个无事闲人，供养一个无事闲人不如供养一个生病痛苦中没有饭吃的叫化子。救苦救难的功德最大。无事闲人不是佛也不是魔，连佛的观念也解脱了，自己成了佛而没有佛的观念，也不作教主。

双修与空行母

怀师：西藏的红教讲究男女双修，美国也有很多人教人交媾的技巧，收费贵得很。真正的红教双修，讲的是气脉成就。关于双修，各个派别争论很多。有的说，开始时就要双修，为了了欲，等这一阶段过了以后就单修了。有的认为，先把气脉修习到一定程度，再用双修使气脉达到最高的成就。有一派认为，完成许多修行成就后，最后一次男女双修得到报身成就，达到色身的转化。报身也叫色身。

双修的对象有很严格的条件，很难找到。比如男的找女的双修对象，最好是年轻的，除非对方已经达到空行母的境界。有的说，女性双修对象的眉心、喉处、或者心窝要有一颗红痣。这里讲到，移喜磋嘉的男伴就有这么一颗红痣。另外，要家庭教养好，有见地，有智慧，有道德，心地善良，慈悲好施。

所谓空行母也有两层意思。西藏一般学密宗的人，以为空行母都是在虚空中飞来飞去的，这是有形的，其实空行母就是见了空性、明心见性、没有欲望、一切空、一切为度人帮助人的人。西藏黄教白教许多人单修，拼命修法，希望空行母来帮他。哎呀，梦中空行母来啊。我就骂他们，你们是在意淫，梦交，若要真正的空行母现身，除非你修持、智慧、福报、功德到了相当的程度才有可能。空行母有时现很凶的姿态，而且很丑陋，有时现比天仙还美的姿态。她还会对你有各种各样的测验。如果你还有善恶丑美的分别心的话，空行母一个耳光把你打扁了。你在定中，如果空行母低头这样看你，你就千万不要碰了，空行母对你已经生气了，说你修行不对。如果背对着你，更不能碰了。换句话说，她警告你不要动双修的念头。

宗喀巴大师创立黄教，主张单修，禁止双修。但是，他也承认，要想得法报化三身成就，只好等到自己这个肉体毁坏，中阴身时双修，这是另外一个秘密了。

五世达赖的故事

怀师：在西藏，黄教的达赖是人王兼法王。第五代达赖告诉大家，他要双修，那可不得了，历代祖师都是规定单修的，因此左右宰相大臣都反对。

有一天，他叫来左右大臣和管宗教的“干布”，也就是管总务的大师，在日本叫“馆长”，国家的庙子都归他管。他带大家登上城墙，脱下裤子要屙尿，及至屙了一半，又把屙出来的尿吸回去了。他看看大家，意思是说，你们看我有资格双修吧？大家都不讲话。第五代达赖说，既然如此，我也不双修了，不久就涅盘了，转生为第六代达赖。所以，第六代达赖风流倜傥，开后门，偷偷去酒家约会。结果因为下雪天被人发现。第六代达赖的情诗就是这样写出来的。

消息传到满清政府，那是顺治的时候，就召他进京处理。走到青海他就不走了，我是法王，怎么这样去见一个人王呢？就圆寂了，走了。第七代达赖就靠不住了（没有这种功夫了）。据传，第六代达赖并没有死，他到了蒙古，还是喇嘛，还到过四川峨媚，活了很久，有没有双修不知道。据说，乾隆时期他还在世，乾隆答应他不宣布他是第六代达赖，他才答应和乾隆谈话，之后就走了，传说后来圆寂在中国的五台山。

像这里讲的这些大喇嘛，都在山洞里专修过，程度都很高，这样的大喇嘛很难得碰到的。这个（双修）作起来，很恭敬的。布幔遮起来，两人在里面修七天七夜，外面的喇嘛围着，七天七夜念咒念经，打坐供养，香花供养。据说，修好了整个帐篷都不见了，只有一团五彩的光明。元顺帝得了双修法，结果以此作乐，闹得一塌糊涂，历史上名声很坏。

清朝的顺治、康熙、雍正、乾隆都受过这些法的灌顶。所以，雍正没有当皇帝以前住的王府，也就是现在北京的雍和宫，还供养双身佛呢！欢喜佛就是这样来源的。乾隆以后的嘉庆还有，以后就不知道了。康熙、雍正、乾隆对禅宗、密宗都很有研究，很高明。

禅宗对双修既不表示批驳，也不表示赞成，根本不提这回事。有一位在家人，是一名尚书，名叫陈操。有一次，他请教一位禅宗祖师说：「吃肉嘛，犯戒；不吃肉嘛，不行。师父啊，你看我该怎么办？」这位禅师回答：「吃是你的禄，不吃是你的福。」也就是说，吃是你这一生的福报，不吃是你未来的功德。这就是

禅宗的教法，很妙。许多在家居士，不出家一样悟道，禅宗也不作说明。

莲花生大士的教导

包卓立：下面，我们介绍一下莲花生大士对移喜磋嘉的教导，有些是她苦行以前教的，有些是苦行以后教的。

翻译：第一，要有一位可以信赖的，真正的悟道上师。这位上师需要得到过不曾中断过的传承。莲花生大士就是这么一位上师。第二，不要轻易把法传给那些会误解法的人。第三，不要传法给那些不精进，把法浪费掉的人。这些人就像商人一样追逐名利，修行对他们来讲并非人生大事，他们不求进步，只要有一点点成就，就会沾沾自喜。他们不会好好保护法的传承，相反，他们会不经意的误传教法。第四，如果你要即身悟道的话，就一定要精进、自守戒律、念念在道上。

包卓立：从这里我们可以理解，为甚么有些法老师不准我们修。老师也经常批评我们，好像学佛都是为佛菩萨学的，为老师学的。哦，我打过坐了，够了，我听过法了，够了。

翻译：（上面讲的都是原则，下面是细节。）白天时，要把一切所感所想当成梦境一样，放松，让一切都自然发生，不要有人为的痕迹，不要用分别心去修正什么，一切都应该是自在，开朗的。你身心都在休息，同时心中一片清明。

怀师：学佛到了这一步已经很不错了，算是有一点点基础了。《金刚经》最后四句偈子已经告诉你了：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」这几句话，不光是理论的总结，实际上是修行的三摩地，是一个境界，一个功夫。那么，怎么做到呢？由打坐开始，然后平常都处在那种状态中。打坐时有这么个境界，下座，还有老婆孩子，还要做事，还要像在坐中一样，如梦如幻。这是密宗的大法，叫梦幻观。老实讲，现代人打坐也到不了这个程度，古人也很少。真正做到了，身体若有若无，好像梦中的境界一样，其实也没有梦。假使有那么一点点念头动，也好像梦一样，随时空得掉。随时若有若无，如梦如幻。

梦幻观瑜珈是普贤如来化身也就是金刚萨埵所传承的法门。如果你随时都在那个境界中，身体比睡梦还松软，即使不修气脉，气脉自然就通了。打个比方，那种情形就像喝酒喝到七分醉，人很放松。还有一种体会是用眼神，你半张半开看前面一个东西，不动，把神收回来，慢慢一切都是幻的了。看前面一个人，就像一个影子。常住这个境界，慢慢的整个世界都变成一个梦境，都是空的了。

包卓立：我想给大家讲一个经验。要修行，一定要读很多书。即使是同一个法门，不同人有不同的经验，用不同的语言说出来。你第一次看到某种修法时，也许心中没有什么共呜，但种下了种子，以后再碰到，说不定会有共呜。或者，有的修法你一看见就有共呜。所以读书能学到很多东西。

翻译：到了晚上，则要以清醒为修道的根本。也就是说，不要让自己掉在昏沉里，要保持清醒和心的灵敏。半夜时，将法融于沉睡之中，心中要有一个很强的念头，让自己梦中清楚自己是在做梦。这样修行，你就可以做到即使在梦中亦不忘教法，就能解脱恶梦了。早上醒来时，则要以法为修道的根本。也就是说，一旦醒来，马上就将法融于心中，不要掉进昏沉散乱，不要偷懒，要精进、自律。

怀师：密宗分两部分，一是梦成就，一是幻观成就。白天和梦分不开，白天做事就好像做梦一样。打坐念佛也是梦，不过是打坐的梦，念佛的梦。下座了则是另一个梦。到了梦中，则好像白天一样，很清醒。如果能够做到像白天那么清醒，就不得了了。然后自己可以改变梦境。比如梦到火起，自己知道在做梦，念头一转，就把火变成水了。慢慢这样修，修到梦中亦不动念头。然后独影境界起来，能够前知，能够后知，过去的事知道，未来的事也知道，一切都知道。白天的一切物质人生，一切的一切都只是一个大梦，要空掉就空掉，要有就有。这是梦成就。

梦也是幻，幻也是梦，但严格讲起来，梦与幻有差别。现在开着灯，比如你看着前面，眼睛不动，时间久了，眼睛疲劳了，前面就变虚晃了，这是幻。真到了幻观的境界，一切物质都变成软的了，像面粉一样，一切东西都是影子，慢慢看到一切都是空的。这与神经分裂只一线之差，一般人到了这个境界就吓坏了，以为自己神经衰弱了，精神分裂了，不敢修了，要去看医生了。幻观成就修成了，山河大地也是幻的，要穿过去就穿过去了。这当然要很高的功力，不是说说就做得到的。这是幻观成就。

这时，没有时间空间感了，但还可以走路。这时走路是阿赖耶识引发身识的现量作用。所谓现量，就是进入幻境界去了，用到哪一识，哪一识就呈现，用到眼识，眼识就呈现。

怀师：这个学理分析起来很深的。现量与比量不同，像我们现在翻译，是比量，是思维意识的作用。所以打坐，或者双修，要达到这个境界很难的。

翻译：专修的时候，不要穿别人的衣服，因为那会玷污你的修行。要严格遵守一个平衡的饮食习惯，不要吃太油腻的食物，因为油腻的食物容易干扰你心理的平静。

怀师：中国道家把闭关叫做 「入圜办道」。道家正式修的时候是不看书的，专门做功夫。饮食要特别注意，要少吃多餐，饿了就吃一点点。一般是一日三餐，或五、六餐，七、八餐，慢慢减少，最后辟谷，不吃五谷肉类，只喝水。最后达到「精满不思淫，气满不思食，神满不思睡」的境界。神满不思睡就是昼夜长明，脑子昼夜清醒，但是空的，无念的。

翻译：闭关时，不要改变床和打坐的位置，否则，禅定的境界会受干扰，打生也会遇到一些突发性障碍。

怀师：拿普通人来说，有些人是认床的，出门睡人家的床，或住旅馆就睡不好，生活习惯很难改。以道家来讲，修道有四个重点：法、财、侣、地。法就是方法。财就是钱财，生活需要钱啊。侣不光是指男女双修的那个伴侣，也包括一个能招呼你的、道上的伴。所谓地，就是说要讲究风水地气，拿现在流行的话来说，就是地球磁场。所以释迦牟尼佛到处找地方，最后在菩提树下悟道。据佛经说，自上古以来，那个菩提树下的那一块地是金刚地，有地气升上来，过去佛，现在佛，未来佛都是在那个位置成道。初步开始，「地」是重要的，稍稍有成就以后就不一样了，到处是道场，随时随地都可以成就，不须受这些拘束。

翻译：不要一次发愿就完了，要天天发愿，否则容易变得懒散。闭关时，可能会出现各种各样的境界，不要执着于这些境界，不要有分别心；不要接受或拒绝这些境界，要顺其自然，心时刻在自然自在之中，继续修道就好了。闭关时，一定要严格自律，接受不舒适的条件，不管任何事情发生，都不要轻易提前出关，不要较易的向困难低头。

怀师：这里我特别补充一下。初步闭关，自己要给自己规定功课，心里想着，十手所指，十目所视，都有佛菩萨、护法看着你。孔子也讲过，「小人闲居为不善」，普通人，小人，只要一有空闲就散漫松懈了。其实，偷懒、懈怠、散漫本身就是罪过，所以佛法讲精进。

像我个人来讲，闭关的时候，一点也没有懈怠过，一天二十四小时，都兢兢业业用完。睡眠也是功课之一，也要管理自己，不能贪睡。小时候读书，除了老师规定的功课之外，我回到家里自己都定了功课表。上午起来吃完早饭做什么，下一个钟头做什么都定好的。现在虽然不用功课表了，但几十年来从没有松懈过，是从小养成的习惯。像最近，白天把跟你们的这些事做完了，回去差不多十二点了，再看些资料就到两三点了，然后开始写东西，一直到天亮六点锺，睡一会儿，很快就又起来了。事情很多，从来没有松懈过。

你以为，我每天来这里，只是陪大家聊聊天啊，在我认为，这不是聊天，我是在方便度化，我都在点你们。这对我来讲并不是甚么高兴好玩的事。每天，我都要见许多不想见的人，听许多不想听的话，讲许多不想讲的话，做许多不想做的事。所以，你们平常生活就要严肃精进，平常修行就要把自己管理好了。不管你是修儒家，道家，什么家的，就是做个普通人也应该如此。其实，这样做都会回向你自己，都会成为你自己的磨炼和功德。这是趁这个机会补充的。

翻译：做念诵修行时，要把每天分成三到四个时间段，每一个时间段都要督促自己做念诵。最好每天一千遍，再差一点也要五百遍，至少也要一百零八遍。在所有咒语中，「嗡阿吽」是一切咒的根本（是普贤如来的根本咒）。滴水汇合成大海，只要你嘴唇闲着的时候，就要念咒，这样积少成多，最后会有成就的。修法与正见合一才是修行的正确路线。所谓修法，就是你在修习的那个法门，生起次第，圆满次第都包括在内。所谓正见，就是能见空性的那个见地，以及自性光明。如果没有悟到自性空，你就没有得到正见。只有正见而没有修法，你就没有实修的经验，只有修法而没有正见，那么你就没有把真正的法放于实践之中（那么你就没有修行真正的法）。因此，二者不可分离。

怀师：这里的自性光明不是指物理的有相光，而是指无相的智能光明，是本体功能本来具有的。《圣经新约》里说，「神即是光」。一般基督教徒以为讲的是物理的光，都错了。更准确的翻译是：「神即是般若的智光」。一般人一说起上帝，就着相了，就想起了威武的尧舜禹汤，或者黄帝。这都是错误的，神是智慧的成就。

翻译：上座与下座无二，只有这样你才能得到空性。禅定时，你要如法而行，不用意识思维，但心中一切明明了了。出禅定时，你要深深领悟一切现象没有自性，一切皆空。不要执着于空性所现的各种境界，也不要为这些境界兴奋好奇，做到这一点，你自然会进步到禅定与出禅定无别，你自然会从思绪中解脱出来，就自然会烟消云散，蓝天现前。

怀师：这位老师指导得很好，很清楚。他教的都是大乘禅修的方法。没有分别心，不管是上座还是下座，随时都在一念清净中。在这个三摩地的境界，就连定境都是空的。所谓空，没有一个空相，一切无相。在这样的境界中，智慧进步当然很快。但是，人人晓得讲，个个做不到。哎呀，老师啊，我就是空不了。这一句话，已经着空相了。一般人以为，「空」就是把那些杂念都分别去掉，另外有一个空出现。那还是空吗？那是一塌糊涂的有！所以我常讲，我最讨厌一般学佛的人，一脸的「佛气」，满身的「佛相」，满嘴的「佛话」，听了就讨厌。本来给你讲空嘛，你这样摆一副修行的样子，早就空不了了。空是非常洒脱，非常自在，是大自在。

翻译：禅定时，你融于法的自性之中。当昏沉出现时，你观其自性，你会发现昏沉无自性，本来空。当散乱出现时，你观其自性，你会发现散乱本无自性，本来空。

怀师：昏沉与散乱是两个现象，一切众生不是在昏沉中，就是在散乱中。一般人睡醒时，眼睛还没张开，身子还没起来，思想已经出来了。那就是散乱。细一点的散乱叫掉举。众生一醒来就散乱，不散乱、不掉举就昏沉。粗的昏沉就是睡眠。有时候，你觉得没有睡，但身心不清明，那是细昏沉。其实散乱昏沉也没自性，它的本性也是空的。因为，散乱久了就昏沉，昏沉久了就散乱，反反覆覆， 昏沉和散乱都是停不住的。

翻译：不要只在静坐的时候才心法合一，一下座就「我是我，法是法」了。你要把一念不生，禅定时所见到的那个无相的法之本体，应用于下座后的日常活动中，行、住、坐、卧都无分别，要时时刻刻如法而行，永远在「合法」的境界中。

把布施、忏悔、修法与日常生活分离开来，你就无法清除自己的业障。真正修行是把「合法」之行贯穿于自己的一切行动之中。「合法」者，就是你时时刻刻都在禅定，时时刻刻都有布施心，时时刻刻都在做「合法」的事，比如念诵，行香，等等。你的一切行动都无条件的与法一致。所以，要无分别心的修行身语意的善行。修法有成就了，你就会感到内在的乐、明、无念。不要执着于自己的情绪，你的思想就自然得解脱了。

怀师：达摩祖师讲「二入（理入、事入）四行（报冤行、随缘行、无所求行、称法行）」。四行里面最高的那个成就是「称法行」，就是随时随地都在法当中，随时要合法。「法」不住空也不住有，「应无所住而生其心」。打个比方，就像电插头一样，随时要插对了才行。

翻译：如果你行善行的时候，还有我和他的分别心，还有我在作善事这么一念的话，你的善根终将枯竭。如果你为名为利作善事，你则曲解了修善行的原意。你要把善行变成一种不需要思维，自然自觉的行为，要把所有思想感觉化为虚空。这样，不管你修什么法门，你都能够不断扩大你的善根，直至到达无上证悟。

修行首先要打好基础。如果你功德累积不够，你就不会遇到一位真正的上师善知识。如果因缘不够，你就无法理解教法。如果你没有诚信和奉献精神，你就无法体会上师善知识的功德。如果你没有发愿，自律和正觉正见，你就违反了修法的根本。如果没有善知识亲自口授，你就不知道如何修习禅定。如果你不精进，没有恒心，你就不能真正进入修行之路。如果你不生起厌离心，你的修行就不可能有大成就。修法证悟需要许多因缘条件的配合，所以，不要忘记身口意的修持，要精进，要心行一致，把心中所想付诸行动。

第三章 密勒日巴与甘波巴的修行

密勒日巴的故事

怀师：密勒日巴是西藏一位修行真正有成就的大祖师，西藏人认为他是真正的活佛。现在书店里应该有他的传记卖，叫《密勒日巴尊者传》。其实他的传记以前就有人翻译，叫《木讷祖师》，木讷是密勒日巳的简称。

在西藏，不管是红教，黄教，白教，还是花教，都很崇拜木讷祖师（一0五二至一一三五）。以我的研究来看，他是宋朝时代的人。为了报复仇人，他最开始学的是黑教外道。他学会了念咒和法术，还会神通。如果他对着某个地方念咒，那儿就会下冰雹，打雷，结果害死很多人，破坏了很多生命财产。后来，他意识到自己不对，就诚心忏悔，开始学佛了。

他学佛的上师是很有名的玛尔巴活佛。为了磨炼他，帮他消业，那诺巴上师一开始就狠狠的折磨他，让他受了很多苦难。关于这些，他的传记里都有记载，你们要自己去看，我们当年读他的传记时候，都是一边看一边流眼泪的。红教的祖师都是有太太孩子的，都是双修，但也不一定生孩子。玛尔巴上师是有孩子的。师父对密勒日巴这位徒弟说，你要跟我学，可以，没问题，但是我是要求很严格的，而且我是要供养的。西藏人的财富就是牛羊，密勒日巴没有钱，牛都养不起，就把家里仅有的一

点钱财供养师父。

除此以外，师父还用种种办法整他，叫他盖房子：你不是想跟我学吗？那就要先培养功德，可是你的供养又少，那就在南边给我盖个房子吧。他就去挖地基，找材料，最后终于把房子盖好了。师父故意整他，问他说：「你为甚么在南边盖房子啊？」「师父，你叫我在南边盖房子啊！」「乱说！我没有讲过啊，南边是我风水最好的地方，你在那里给我盖房子干甚么？去，马上给我拆掉！」他又只好再亲自去把房子拆掉。师父又叫他在北面盖个房子。等盖好了，师父又骂他：「甚么？盖房子？那是我那天喝醉了，乱说的，去拆掉！」然后又叫他西边去盖房子，他背东西，做苦工，肩膀都磨烂了，但他还是接着做，一声怨言都没有。师父的儿子实在看不下去了，就去帮忙他。师父把儿子叫回来，然后骂密勒日巴：「我的儿子是法王的儿子，是太子，你凭甚么资格叫我儿子去帮忙？」「师父，我没有叫他，师兄是自己来帮忙。」师父臭骂他﹂顿，又叫他把房子拆掉。

师母看见这个情况也心疼了，就问这位师父：「你为甚么这么折磨他啊？」「你不知道啊，他一生造的杀业罪过太大了，多少世修行都消不了啊，我这样折磨他是帮他洗净这一生的罪孽啊！」师父一边解释，自己也一边流泪，不过叫太太不要告诉密勒日巴这个情况。

最后房子终于盖好了，师父让他过关了：「嗯，看你还像个真学佛的样子。」就教给他法门，叫他去住山洞闭关。在山洞里，密勒日巴没吃的，就割草来吃， 一身脱得光光的，拚命用功。

密勒日巴出家以前有个未婚妻，家里还有一个妹妹。她们知道密勒日巴在修行，但不知道在哪里。最后终于找到这个山洞，见他一身光光，瘦骨嶙峋的在打坐，就忍不住哭了，并把眼睛遮起来。密勒日巴问她们为甚么不敢看，她们说：「你自己看看，你一身都是光光的。」「这是妈妈生的，大家都一样，有甚么不好

意思！」于是，未婚妻和妹妹就去外面化缘，弄来些布给他做衣服，弄些腊肉之类给他补身体。

这本传记写得很有趣，像小说一样很热闹。随后，他未婚妻和妹妹又下山化缘去了，他就把布剪了，做了几个套子，把两只手、脚，和生殖器都套起来。妹妹和未婚妻化缘回来，给他弄些供养来吃，见他这个样子，妹妹就问他：「哥哥，你怎么搞的，好不容易化来的布，你怎么搞成这个样子？不伦不类！」他说：「你

们认为最难看的，我把他们套起来就好了嘛，修行那有时间做衣服呢？」

这样修了十几年，后来好几年也没东西吃，他还不像那位女祖师，还懂得吃药，他不懂吃，完全是靠功夫，经过了种种的病痛和苦难。他快要成功的时候，师父已经死了。师父死以前，曾给过他一个锦囊，叫他背在背上打坐，告诉他，不到万不得已，实在是遇到不能解决的问题时不能打开。现在，他功夫到了最困

难的难关，不知道该怎么办，于是想起了师父给的锦囊。打开一看，里面有一句话：「此时全靠好饮食！」经过那么多的痛苦，原来现在要吃好的补充了。

正好，妹妹、未婚妻给他化缘来了腊肉和酒，他痛快的吃了一顿，当然以后不会常吃啦。吃完了，人一下子就变了，能在空中飞了。所谓飞，就是得道之人，五通里头的神足通。他以后就出来宏法讲经，很多法师都很嫉妒他。

密勒日巴和六祖一样，讲出来的就是佛法，不过经典不如法师那么熟。有一位在庙子里讲经的法师，当然对他很不服气，就和他辩论。密勒日巴说：「你不要辩，你懂得甚么是空吗？」法师于是搬出一大堆理论，密勒日巴就指着大殿里的柱子说：「唉，你那都是理论，你看这个柱子是空还是有啊？」法师说：「柱子是有的，怎么会是空？」他说：「我说是空的，你说是有的。」一边说，他就用手在石头的柱子里穿来穿去。所以，一直到现在，那个柱子还是两雨截的，中间是空的。他说：「空即是有，有即是空，你们光知道嘴里讲空即是色，色即是空，那有甚么用！」法师不敢说话了。他接着指着虚空说：「你说这个虚空是有还是空？」法师说是空，他说：「是有，我脚踏到虚空走路给你看！」法师不敢说话了，就皈依他了。所以，学佛要真修实证。

现在密勒日巴的故事大概介绍完了，下面包卓立要从密勒日巴英文翻译的传记中抽出一些重点来与大家分享，剩下的大家自己去读。佛法难得

翻译：密勒日巴遇到上师之前学的是魔法，后来意识到那不是正道。他很聪明，学魔法的时候，七天就学会了呼风唤雨、下冰雹，所以开始修佛法的时候，他不是很努力，以为佛法也很容易。老师叫他闭关十四天，他开始的时候很放松，每天睡觉休息。上师检查他的进度，他因为没有做甚么也就没有甚么好报告的。

上师很生气：「你出关到别的地方去好了，我和你没缘。」

包卓立：这段小故事其实很重要。我们应该意识到学法的艰难，佛法不是很容易就可以得到的，要很努力修行才行。

怀师：也就是说，不要人为懂了一点佛学知识，打了三天坐，就以为可以到西天成佛了。

月明帘下转身难

翻译：后来，上师给他准备了需要的束西，叫他去山洞里闭关，他把点亮的油灯放在自己头上，日夜静坐，一点都不敢动。这样坚持了十一个月以后，师父和师母来叫他出关，报告自己修行的身心经历。他不愿意出来，因为身心感觉都很好，很祥和。师父和师母告诉他不要怕，说他十一个月以来，一直很精进，现在可以出来和师父说话了。他考虑到这是师父的命令，于是就遵命出来了。包卓立：很多人达到好的境界后很执着，舍不得出那个境界。

怀师：憨山大师有两句名言：「荆棘林中下足易，月明帘下转身难。」做人做事、修行都是一个道理，那个满地都是荆棘，满地都是刺的地方，脚一下去就被割破了，但这还是容易的哦！很多人不怕艰难困苦，最难过的关反而是得意的时候。学佛、作功夫，到了那个清净的时候，就像秋天的天气，月白风清，风景优美，要从这种美景中跳出来比从痛苦的境界里跳出来还要难，所以叫「月明帘下转身难」。有人是失意不忘形，这已经很难了，但是要他做到得意不忘形，不要认为自己了不起，这个比失意不忘形还要难。所以佛法世间法都是同一道理。

擅自出关的后果

翻译：人身难得，不能浪费做人的机会，能有血肉之躯是我们的幸运，利用得好的话，我们可以走向解脱之路。要想解脱悟道，有几点很重要。一是要有明师指导，二是心要保持极其空明的状态，第三是要行善积累功德。后来师父叫密勒日巴去闭关。有一天，密勒日巴突然作了一个梦，梦见自己家园被毁，母亲去世，醒来时，他发现自己枕头都被眼泪湿透了，于是他起来，决定出关回家看一看。上师问他：「你当初曾经对我说，你一切都不再执着了，现在让你真正闭关，你却又想念家里，违背当初的誓言，提早出关，现在赶快回到闭关的洞里去。」上师知道，因为密勒日巴违背了自己当初的誓言，而且他擅自出关来见上师的时候，师父正在睡觉，这个征兆表明他这一生就再也不能见到上师了。

怀师：这点需要讨论一下。密勒日巴活佛当时很年轻，聪明绝顶，所以修黑教的法门时学得很快，不像我们一般人，一辈子也学不会。他就是因为自己太聪明了，和龙树菩萨一样，把佛经拿来一看，觉得自己也可以成佛，很傲慢，所以你看他，很任性自己就出关了。这就像现在很多人，也跟着我学了一点点佛法，其实大家也没有真正跟我学甚么，修持一点都没成，就觉得自己很灵光了，就出来作大师、作师父了。这都是自作聪明，都是大问题。所以密勒日巴这一段很值得注意研究。

翻译：因为他已无缘再与师父见面，于是师父作了一个很正式的法会，传大法给他，并告诉他：「你不要以为自己没有给我甚么供养，就认为我没有把所有的法都传给你，我已经把所有的法都传给你了，而你求道的愿心就是对我最大供养。」之后，离别的时刻到了，师父为密勒日巴示现神通，并告诉他随便显示神通是没有意义的，现在现神通是为了坚定密勒日巴的信心。师父要他记住，一切如幻，要他依此修行。师父叫他去罕无人迹的深山老林里去修行，还给了他一个锦囊，让他在最困难的时候打开。临行时，大家都难过得哭了。

包卓立：现在我们很幸运，就在老师身边，可是我们都没有很努力的修行，等到将来有一天，老师离开的时候，我们恐怕就只会哭了。密勒日巴修行的身心变化

翻译：之后，密勒日巴就去闭关了，并发誓若不悟道就不出关。闭关期间，他有类似移喜磋嘉的经历。由于身体很虚弱，他呼吸困难，拙火无法发起，身体感到寒冷。

包卓立：书中说，他拙火无法发起是因为他身体太弱，以我来看，他以前能发起拙火是因为他在上师身边。现在我们也在老师身边，应该珍惜这个机会，好好修行。

怀师：密勒日巴前面经历的也还不是真正的拙火，就像现在很多修行人，身体得了一点定，有一点暖，就以为是拙火发动了，其实那都是拙火的假相。你们看，到了他这个时候，你就知道真正得暖不容易了。

翻译：后来，他还经历了很多和移喜磋嘉相似的艰苦，一直到最后，他打开老师给他的锦曩，知道应该补充营养。吃过东西以后，他继续按老师锦囊的指示修习瑜珈和静坐，他感到自己的中脉和各个微细的脉都打开了，他感受到乐、明、和清净的觉性，以前只是理论上懂，现在是真实的体验。他领悟到，不完美也就是完美；他意识到，法其实是极其平凡简单的。之所以有轮回是因为我们错误的观念，通过觉悟可以达到涅槃。他认为，他有这一次的清明觉悟的经历，是因为上师的指导、自己以前的修行，以及这些食物。他理解到，密宗的修行方法，就是通过触受的经历达到形而上精神的成就。

怀师：也就是把前五识转化为阿赖耶识的现量境界。他吃的这个食物，相当于道家讲的地元丹，因为这些食物都是地球上的产品；他的那个清净的境界，就相当于道家讲的天元丹，所谓天，就是天然的意思。他经过老师准确的指导，气脉发生变化，精化气，气化神，转变色身，这是人元丹。

翻译：后来，他白天的时候可以随意变化自己的身体，可以腾空飞行。晚上梦中，他可以毫无阻碍的畅游整个宇宙法界，可以有数以百计的肉体和精神化身，可以去不同的佛国听法，还可以给很多不同种的有情众生说法，同时，他的身体还可以变为火焰或者喷水。因为他的肉体可以飞行，所以他还曾飞到自己以前打坐的山洞去。

怀师：据傅记上记载，有些与他没缘的人去看他，他就会变成狮子老虎在路上把他们吓走。那些狮子老虎是他变的，不是真的，可是，如果你硬要进去，那些老虎真会吃人哦！那些猛兽是真，也是幻。有人问他何以有这样的神通，他说了一个最重要的秘诀：「心气自在。」如果一个人修行到最高的止息境界，心息自在的境界，那么只要念头一动就甚么都能变出来。重点是你能不能做到自在，一般人也都在那里呼吸，但一点都不自在，无法控制宇宙之间的能量。密勒日巴在他那个境界，已经可以自由控制那个能量了，可以作主了，所以他身体可以畅游法界，到其它佛国听法。这个等于是道家的出阳神。

李居士：假如一个人只有法身智慧般若成就，没有色身成就，他也能做到这些吗？

怀师：也可以！如果真正法身彻底成就的话，也可以做到这个，那就要看你的功力了。

李居士：如果以他们的方法修色身需要很长的时间，如果法身成就的话，色身也会跟着转变，那我们是应该先修色身成就呢？还是法身成就呢？

怀师：这个修行次序的问题，要根据各人多生累劫修持的路线和业报而定，但最后结果都是一样的，到了最高处都是一样的。《楞严经》上讲，「迟速不同伦」「归元无二路」，虽作用不同，但到最高处结果还是一样的。这就是中国的禅宗，也就是大密宗，跟西藏修拙火的方法是两个不同的路线，怛最后是一样的。

所以中国过去的大禅师只强调法身证入，不管色身的转化，一样可以到达。密勒日巴的师父另有弟子，走的是修法身的路线，但他特别指定密勒日巴走拙火修色身报身的路线。五神通和生理、物理、拙火有绝对的关系，有了神通，世界上的人才更相信、更推崇你。法身只能在学理上、般若上知道，但般若智慧对一般人来讲是很难看见的。像过去道家有人专门炼气炼剑仙，鼻孔里出两道白光，千里之外可以杀人，可以砍树，这样的话就轰动了，大家就认为他一定有道。但是密勒日巴不同，他是报身、般若成就都有的，他是真正的有道。甘波巴大师的修行

翻译：密勒日巴大概有五万个喇嘛和五百个稍有成就的学生，甘波巴是其中一位。甘波巴年轻时做过医生，结过婚，也有孩子，后来太太和孩子在一次流行疾病中去世了，他后来也决定出家了。甘波巴曾做过喇嘛，位置很高。他精通教理，实证方面也很有造诣。但是他知道自己那些只是理论，还没有真修实证的道，因此决定拜密勒日巴为师。

密勒日巴问学生甘波巴：「你以前都学过甚么法，得过甚么灌顶？」甘波巴说自己曾经得到过很多大师的灌顶，并曾经连续七日打坐不下座。密勒日巴笑着回答说：「七日不下座算甚么，你不是还没有见过明点吗？你要知道，任你如何，你都没有办法从砂子里挤出油来，油是从芥末籽里挤出来的！如果你真想了解心的本体，你就跟我学习拙火吧。」密勒日巴告诉甘波巴：「我并不是说你以前学的柬西都不好，但是你要知道，与上师的前世因缘对你的修行是很重要的，你要成就就一定要学习我的传承。」

甘波巴开始根据密勒日巴的指导修行，他一开始就得益不少，但后来，他发现密勒日巴的教导和其它师父的教导有不同之处，于是向师父请教。「师父啊，第一，根据我以前学的理论，供养上师一根头发的功德比供养三世诸佛山一样多的珠宝的功德还要大，有没有比这个更好的积累功德的方法呢？」密勒日巴回答说：「有啊！对上师的话信受奉行功德更大。」怀师：对！根据过去佛经的翻译，同样的供养，如果给十方三世诸佛，其功德不及供养上师功德的百分之一，乃至千分之一。但是，供养上师的功德，不及依照上师指示的法门切实修证的功德。即生成佛

翻译：甘波巴接着问密勒日巴上师：「我曾经问过几位上师，一个人是否可以即生成佛。不同上师给了我不同的答案。有的说，如果一个人对此生毫无执着的话，可以做到即生成佛；有的说，如果我吃了某种药，得长生不老，与日月同寿，我就可以即生成佛了；也有的说，修行七世以后即可成佛；也有的说，如果我能看见庄严的神，就可以即生成佛；更有人说，如果我有能力自己到其他众生国土的话，我就能即生成佛。到底哪个答案是对的呢？」

密勒日巴回答说：「对此生毫无执着，这一点很重要。如果一个真正的上师认为你有修行的根器，只要你按上师的指示，连续的修习咒语坛城的生起和圆满次第，上等根器的学生可以即生成佛；中等根器的学生会在临死时成佛，或者他们会在中阴身成佛；即便是很懒惰（一般）的学生，如果他遵守自己的誓言的话，也可以在七生或者十六生内成佛。」另外密勒日巴还告诉甘波巴说：「即使你偶尔有乐明无念的经历，如果你不能确实彻底证悟到心的本质，那还不是悟道。」

怀师：假设达到了乐、明、无念，还不算是得道，必须要彻悟，也就是要明心见性，用中文来说，就是要透彻的明见本性。许多学密宗的，以为乐明无念就是最高的了，得道了，那都是不对的。乐明无念是一个定力，是一个净光的境界。

翻译：密勒日巴继续教导甘波巴说：「一切众有情本觉具足，佛就是法界的净光。通过修习各种法门，修行人自然可以证道，烦恼自然消失，二元观念自然解脱，智慧自然降临。那种感受无法用言语形容，就像聋哑人的梦。虽然众生具足佛性，但众生看不见这一点。所以，能够追随有传承的上师是很重要的。本觉无始无终，本觉遍布法界没有障碍。本觉非言词可说。所以，不要故意造一个甚么，只要你放松，解脱，心的自然状态就是本觉。」

怀师：用中文叫「任运自在」。

翻译：密勒日巴接着说：「你只需观照自心，不需心外求法。」

怀师：按禅宗来说，就叫「不从他得，不从外求，但自观照自心。」

翻译：「你不需要清除昏沉与散乱，这是最高的修定方法；如果你用心去清除，那无异于白日点灯。不要在接收与拒绝间徘徊，没有分别心就是最好的行动。」

怀师：中国的大乘经典《圆觉经》有类似的说法，不过那是佛说的，比这个要高明多了。 居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。这是佛亲口说的，是佛的大手印，是经典，是心法。

「居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭」，对于妄想心，不要再用一个心把它压下去。「住妄想境，不加了知」，不要另外再加一个知性。「于无了知，不辨真实」，统统都没有了，不增不减了。这时，不再动那些念头：哎呀，不知道这个对不对；哦，就是这个……等等。

翻译：「放松并坚定对正知的信心，觉性就在你心中，上师就在你自己的心中。」

怀师：本身就有佛性，本身就是上师。

五方佛显现

包卓立：甘波巴修行的经历很独特，别的书都没有类似的记载，所以我们下面介绍一下他的一些闭关修行故事。

翻译：他在两个山谷交界的一个山洞里闭关，没有穿任何衣服。虽然夜风凉飕飕的，但他身体里面有一种很快乐的温暖的感觉。整整七天，他都没有躺下来，一直都在静坐的姿势。第七天早上，五方佛在他的境界里自然显现。

怀师：这个不是分别观想引起的，是自然显现。

翻译：他觉得这个经历太重要了，就报告了密勒日巴上师。上师告诉他：「如果你揉揉眼睛，你会看见两个月亮，你的这个经历和看见两个月亮一样，没有甚么了不起，也没有甚么好与坏。你有这种现象是因为你掌握了身体内的风大。继续修持下去。」

怀师：《楞严经》上说，「十方诸佛，同时显现」，这种境界不过是第二个月亮的影子，并不是得道。《楞严经》关于五十种阴魔的部分说：「不作圣心，名善境界」，如果你不认为那些境界是甚么了不起的成就，那些境界就是你的功德，是你的进步；「若作圣解，即受群邪」，如果你认为那就是得道了，了不起了，就是着魔了，佛变成魔了。这四句话很重要，佛在《楞严经》上讲五十种阴魔的时候，每讲到一种魔境都会重复这几句话，这是一个大原则，不管遇到任何好坏境界，都按这个办理就对了。我平常也经常告诉你们，这些境界都是由于四大的气，以及生理、心理互相磨擦所引起的现象。

翻译：听完师父的话，甘波巴继续修持。虽然师父告诉他那些境界并没有甚么了不起，但是他仍然觉得很受鼓舞，很高兴。他很有劲头的又继续修持了三个月。）

怀师：讲了半辈子的佛经，总算看见佛了。等于说，追求了几十年，终于让他找到了，当然高兴啦！还精补脑 化精为气

翻译：有一天早上，他突然感觉到整个三千大千世界像轮子一样的旋转，他开始头晕并呕吐。由于身体消耗得很严重，他昏倒了，很久以后才醒来。师父告诉他，这是由于左右脉的风进入中脉的原因，非好非坏，让他继续修持。又有一天，他看见洞内充满了观世音菩萨，而且每个观世音菩萨的头顶都有一个圆光。师父告诉他，这个现象是因为甘波巴头顶的大乐轮里的精增加了，这个非好非坏，并叫他继续修持。

李居士：我也有过类似的经历，但是看过一次以后就没有了，这是为甚么？

怀师：那是因为你没有专修。

包卓立：当头顶大乐轮刚打开的时候，头顶上好像有一片水银似的。

怀师：你们看，这些有成就的大师讲的法，这么平常，这么好，不像那些普遍做法师的邪门外道的师父会说：「哇！你这个不得了了，菩萨现身了」，那样讲的话，就会把自以为了不起的人都引向魔道了。

包卓立：甘波巴的师父说，他的这个经历是因为精从底部上升到脑，头顶的精增加了。老师您认为应该是精还是气？

怀师：「乐由精生，明由气生。」这是我的口诀，是大秘密，我以前都告诉过你（指包卓立），但是你都不记得。精充满了就要开始化了，化了就会得乐；而光明是由气生的。所以，看见光明充满十方世界是由气生的，也不过是如此。「无念空，由神生」，所以道家讲的「精化气，气化神，神还虚」都是对的。道家这句话连下来的最后一句是：「虚空粉碎，大地平沉」，虚空都粉碎了，归到本位。如果还有个空的境界，那就是四禅八定的空无边处定的境界，那还是在唯心、唯识、第六意识的境界里。「粉碎虚空，大地平沉」讲的是般若彻底的空。

包卓立，这可是我的专利，不能随便卖哦！如果自己没有修证到，随便传人，叫「未悟谓悟，未证言证」。等于说，一个没有钱的人冒充有钱，骗人，那可是犯菩萨大戒哦，弄不好会堕落很厉害。所以密宗叫你守秘密，也是这个原因。道家也说：「妄传非人，必遭天谴」，因为自己喜欢吹牛，喜欢表现自己高明，随便传法给不是根器的人，会得上天惩罚，会有果报的。有人甚至会把命都丧掉，这可不是开玩笑的。

李居士：如果是观想菩萨，带动自己内部气脉变化而引起的光明，不是自然显现光的话，是不是也是由精化气引起的？

怀师：对，也是同一个原因，差不多。

李女士：英文原文说顶轮的大乐轮里面的精增加了，这是不是道家讲的「还精补脑」？

怀师：这样讲也差不多，其实差不多快要化气了。

李女士：道家讲的「还精补脑」这个时候，是开始化气了还是已经化气了？

怀师：在下面的时候是精，到脑上以后同时就在化气，几乎没有界限差别。但是严格的讲，是有先后，有逻辑层次差别的，这是很精细的。所以古人有的道书上写真精、真气、真神。普通人哪里懂这些呢！真精的精不是男女交媾的精，是已经化掉的精；真气也不是呼吸之气，是安那般那止息的「息」，真息；真神也不是普通精神的神啦！通常我们说一个人头脑好，会做文章，会发明，那还是普通的神，还不是真神。

道家有句术语：「还精补脑，长生不老。」这两句话讲生命的科学，很重要。普通人性交做爱，最后达到高潮，精就出来了。你以为精是下面两个睪丸变成精虫出去吗？实际上，精是脑下垂体、间脑中间荷尔蒙降下，再通过全身内分泌到达下部，然后再变成精虫放掉的。所以真正守戒是很痛苦很难的，一般人做不到。「还精补脑」的「精」不是普通人讲的精虫。精到了脑，化为气的时候，就会有光明出现了。很多人头容易昏沉，头脑不清楚，智慧不够，定力不足，杂念多，反应慢，这都是脑不健康的表现。脑很重要，就像中国人说的：「一分精神，一分事业」。从脸色看功夫

怀师：有些人修道家练气功，拼命忍精不放，把精向脑子引。这种练法很糟糕，会出毛病的。他引的不是真的精，而是有形的精，这样甚至会把大小便的毒性都引到脑子里面去，结果不是变神经就是会早死。记住，真精是无形的！

有的人修道家，忍屁不放，认为放屁会把元气放掉，这样打坐的话，慢慢毒气会提上来，从督脉行到脑，把那些大便大肠的毒都提到脑子，他不死不疯才怪呢！这不是修道，这是修屁道，修尿道。还有人搞双修、采补，把那些杂质引上来，看上去都是红光满面的，但是红光中带着紫色、黑色。一般人不知道，看见黑黑红红的，脸上发光，还以为这家伙有道呢。这些人的脸色就像油没倒干净的炒菜锅，油光油光的，是凡精之气。这样修双修、修采补是往魔道鬼道上走，死后还要下地狱，至少是变畜生，千万不要玩这种把戏。

李居士：那些人看起来很脏很浊。

怀师：有些牢里面的犯人也是这种脸色，有经验的法官一看就知道是犯罪的，满脸黑亮黑亮的油光，和锅底的油光一样。道家看一个人是不是真有功夫，有这么两句话：「面如冠玉，碧眼方瞳。」面色像新玉那样润泽，眼睛清亮有神，瞳子好像方的，有轮廓，这种情形差不多有一点精化气的样子了。另外，「呼气如龙」也是有功夫的人。

李居士：我有「呼气如龙」的体会。假如你全身放松，进入一个很静的境界，只有一个很清明的「觉」，然后你就会全身呼吸，吐出来的气也会很大。

怀师：中国人用字很讲究，狗是「吠」，狼是「嗥」，虎啸，鹤唳，鸡啼，鸟鸣，龙吟，用的字都不同。李居士讲的那个还是有形的，你越放松就越好。文化不同的差别

怀师：中国那些禅宗祖师以及修道成仙的经验都很多，但是中国文化不是很科学化，而是很文学化，从来不强调这些，都是简单几句话就带过去了，很可惜。这些东西后来传到西藏，他们很重视这些，记录得很清楚。真正的逻辑学是佛家因明，从印度开始的，西方人说印度因明是从西方逻辑学来的，那是说反了。佛学唯识法相的学问很讲究逻辑，再加上玄奘法师的翻译很老实，结果大家愈看愈糊涂。逻辑的文章没有那么美，而中国人喜欢文学化的东西。

赵教授：中国人的语言不够逻辑化，对研究唯识也许不太方便，但是，对禅宗来讲，中国文字可能有特殊的优势，因为道是不可言表的。中国文字有点朦朦胧胧、模模糊糊，反而能让人理解不同层次的意思。

包卓立：加果说印度是逻辑的文化，中国是文学的文化，那么西方是甚么样的文化呢？因为这个研究以后要出英文书，所以问老师这个问题。

怀师：西方文化也是偏重逻辑，所以走向了科学的路线。不过，印度的文学也很美，我们前面的结论都是比较的讲法，实际上，每个文化都有逻辑和文学两面，只是偏重有所不同而已。

地狱 六道 曼达拉

翻译：有一天傍晚，甘波巴看见金刚地狱，同时，他心脏部位有堵塞、收紧的感觉，心风生起，他感到很忧郁。上师告诉他，这种现象是因为他的腰带系得太紧，影响了上行气的正常运行，他松松腰带继续修持就好了。

怀师：有时候消化不良，或者食物中毒也会带来这种现象，不只一个原因。

包卓立：我曾经两次在梦中看见地狱的情形，两次都是因为按摩腿太厉害，腿被弄得青一块紫一块。人死的时候，灵魂如杲是从腿下面出来，脚会发烧发热，会到地狱去。

怀师：有时候是发冰，不见得是发热。

翻译：又有一次，甘波巴突然能够看见六道众生，从欲界天神到地狱众生，都看得很清楚。同时，他还看见诸天降甘露给低层众生饮用。他看见母亲很瘦弱，快要死的样子，她很渴很饿，但是无法饮用那些甘露。他向师父请教，师父回答说：「之所以有甘露，是因为你喉部受用轮处的左右二脉里面的精增加的缘故；你以前经历的恶心的感觉是因为风进入脉道的缘故，这次的经历不是因为风，而是因为精进入脉道；你看见母亲无法饮用甘露，那是因为你中脉的开口处还没有打开。这些都非好非坏，继续修持，不要害怕。」上师教了他很多瑜珈方法，他继续修持了一个月。后来，有一天，由于他练瑜珈的原因，身体开始抖动，他无法自制，他开始哭泣，并想大喊。甘波巴自问，我是鬼魔附体了吗？上师告诉他，这是因为心轮处精增加引起的，并叫他继续修持以前教他的瑜珈。此后，甘波巴基本不需要进食了。

又有一天，他看见日蚀和月蚀，龙头魔的两个尾巴把太阳和月亮光都挡住了。他请教上师，师父告诉他这是因为左右脉的风进入中脉而引起的，夸他很勇敢，并叫他继续加倍修持。回答完他的问题后，上师自言自语的说：「有一个至高无上的柬西，就是这个时候了，就是这个时候了。」讲完这些，他再没说甚么。

包卓立：有时候南老师也是告诉我们一句话后就不再讲甚么了，我们都没有往意到，其实，他是讲了一个很重要的事，讲完了就过去了，可是我们经常就忽略过去了。

翻译：之后，甘波巴回到洞中继续更加努力的作功夫。一个月后，他见到红色喜金刚的完整曼达拉。这时他记起上师上次说的话：「就是这个时候了！」莫非上师早就看到我本尊会显现？他请教密勒日巴上师，上师告诉他，这是因为从母亲那里来的红菩提从他身体下部上升到心轮部位而引起的，非好非坏，并叫他继续修持。

他继续修持。有一天，他看见现骷髅身的上乐金刚的曼达拉。他请教上师。师父告诉他，这是因为他的脐轮（也叫转化轮）部位精充满了，并叫他继续修持。十四天后，他感觉到自己的身体如天空一般大，而且，从头到脚整个身体都充满了六道众生。大部分众生只是在饮食一般的牛奶，其他的则是饮用从星星上流下来的牛奶。他同时听到暴风雨般的咆哮声，当他把打坐的腰带松开后，咆哮声就消失了。他又去请教上师，师父告诉他，这说明气把精推到了你身体的各个细脉中，现在是把业气转化为智慧的时候了。此后，密勒日巴上师传拙火大法给他。

又有一天，他似乎看见整个山谷充满了烟，到了下午，就变成漆黑一团了。他看不见路，摸索着找到师父那里。师父告诉他，不要担心，叫他放松、静坐，并教他清理上身的阻塞。之后，黑暗就消失了。又有一天晚上，他看见自己的身体没有血肉，只是一个用气脉连接起来的骷髅。师父告诉他，这是因为他太努力、太心急了，叫他修安那般那的时候再放松一点。遵照上师无价的指导，他回到山洞里继续修持，虽然他是坐在硬硬的石头上，他却感觉很放松很舒适，气可以在身体内自由流动。

怀师：甘波巴这个人真是很笨。教理虽然很通，真做起功夫来就甚么都不知道了，没有智慧，所以他的教理都是白学的。要是按中国禅宗的教育法，他每到老师那里问一次问题都要挨老师一顿棒子打，而且老师也不会告诉他怎么做。他的经历都还是在玩弄生理的变化，在色阴境界那个小范围里转动。所以过去禅宗教育有成就的传记里都不记录这些，记录这些是很丢人的事。所以达摩祖师说中国有大乘气象，很不同。不过，大家听了这句话，不要自豪，现在一般人连甘波巴整个程度都还没有呢！

这些经历都是在色阴区宇，而且还是很低层的身体生理变化。总的来说，这些现象说明身体生理、气脉在转化。中国道家不一定走同样的路线，他们有时靠药物外丹帮忙，身体可以转化得很快。现在欧美人看了这些藏密的书，「哇，这个好，这个好！」其实在中国道家禅宗来讲，这些都是四个字：「不值一谈」。即便是用现在所谓科学来讲，这些记录也不完全，比如他们都没有说明大小便，睡眠，皮肤等等的生理变化。

所以，如果要配合现代科学来研究，就要用血压，心电图，脑电波等等了。可是这样一来，很多人又会吓死了，哎呀，我血压为甚么这么低啊，哎呀，我心脏好像有问题了，还会有人说你营养不良啦，需要多种维他命啦，等等。真正修道，就要像古人说的四个字：「生死以之」，把生死都置之度外。说起来容易，做起来难，现在哪里会有这样的人！现在人是书读得越多，离道越远。

密勒日巴这位师父指导得很好，但还不够大乘的道理，其实每一个生理变化都牵涉到唯心唯识的一面，但他都没有讲。

翻译：甘波巴接着回去修持。一个月后的一天，他看见七个药师佛的面孔，这个时候，他每天只需要呼吸一次。当他呼出一口气的时候，药师佛就消失了。又有一天下午，他静坐闭气，看见无际无量的佛之化身了（sambhogakaya） 和其它奇妙的景象，他太激动了，气呼出来，这样一分神，那些境界就消失了。

怀师：分神了，气当然就闭不住了。

翻译：傍晚的时候，他继续修持闭气。

怀师：应该是止息。

翻译：这次，他看见有一千个佛围绕着释迦牟尼佛。他再一次请教上师。师父告诉他：「你不用告诉我，你看到甚么我已经知道了。现在你已经看见你本尊的化身和报身，但是你还没有看见本尊的法身，很快你就会看见了。」

李女士：为甚么他一天只需要呼吸一次？

怀师：这是修安那般那修气来的。真有止观有定了就会这样。甘波巴每天还需要一次呼吸，止观真到了以后，七、八天才需一次呼吸。

翻译：上师告诉他，你很快就会有各种各样的神通了，这个成就的路途上会有很多障碍。你要对那些神通保密，因为坛城是密宗的一种教法，只有根器好的学生才有资格学习。

怀师：神通可以对师兄弟、上师讲，不能随便向其他人宣扬，因为那是犯戒的。甘波巴的这些经历都是修气修安那般那到止息境界才来的。大乘教理告诉我们，我以前也经常讲：止是定的因，定是止的果。光靠止定的境界就已经可以得五神通了（天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通），但这还是凡夫境界，还是会漏，这时，就要由止转观了。观是心地法门，智慧境界、般若境界。如果不转成观，纵然修成飞空自在和五通，都还是外道妖怪。注意哦，还没有第六通哦，第六通是漏尽通，是佛法境界。像前面讲的那种情形，以中国禅宗来讲，师父就会拿棒子，打你这个笨蛋。但是现在中国也没有禅宗了！

翻译：密勒日巴告诉甘波巴：「你对心之本质的领悟会越来越深刻，当你真正证悟到心的本质的时候，你就会发现，你的上师就是佛，不可动摇的诚信就会在你心生起，到那时，你就可以宏法带学生了。」

包卓立：很奇怪的是，英文的传记讲到这里，就笔锋一转，说密勒日巴叫甘波巴练习把气运到指尖。甘波巴很快就练成了，师父告诉他，现在他已经大概掌握了自已的气了，不再需要和师父在一起了。

怀师：这就是藏密，始终差一等。大家还记不记得，开始的时候，密勒日巴把甘波巴骂了一顿，说他只知教理，教理有甚么用？教他修拙火的路线，所以才有这些报告。其实，不走这条路线也会经历这种情形。这里讲到，甘波巴还要把气引到指尖，其实安那般那修好了，气自然会通达四肢，乃至指甲，统统圆满，用不着练。他们这里描述的这种练法，等于是练武功一样，已经很下乘了。甘波巴现在还没有神通，即使有神通了，出去宏法，也还是外道，没有般若。不过，他的上师吩附他，你将来自己会悟道，会出去宏法，你会见到我佛性的境界。这样还可以，否则是不行的，只能教教那些竹字头（笨）的众生。不过这个世界竹字头众生很多。

翻译：接着，密勒日巴把自己的衣服掀起，露出自己的屁股给甘波巴看，告诉他：「谁有资格接受我这宝贵的教法呢，现在我就把这宝贵的教法给你。你看，这上面都是硬茧，我是经历了无数的苦行才到达今天的。我之所以成功，就是因为我不懈的努力，能否成佛，完全看你的努力，这是我教法的中心点。你以后也要坚持在一个地方，一个位置修持，直到你悟道为止。佛教最深刻的教法是：实际修行求证！孩子，听我的，就像儿子听从父亲的指导一样。」这段话给甘波巴留下了深刻的印象，在他以后无数次的困难中给他鼓励。

怀师：大家都说密勒日已成了佛，看了这个资料，我只能给他个大阿罗汉，我以前也是这么告诉你们的。如果他真的成功了，即使是永远坐在石头上，他的屁股也应该是光润的，怎么会有茧呢！这是第一点。第二，中国禅宗这样苦行的多得很，长庆禅师坐破七个蒲团还没有悟道，他没悟道屁股也没有坐出茧疤来呢！中国禅师们这些经历多得很，写出来给西藏人看看。给那些竹字头的人看看。

翻译：和密勒日巴同一传承的，还有一位得道祖师谛诺巴，他比密勒日巴还要早。我们很简短的介绍一下他的情况。谛诺巴的师父叫他白天在妓院里为妓女带客，也就是帮助妓女把男客人带进带出；晚上叫他锤芝麻籽榨油。通过这种修行方式，他证得了真如。谛诺巴说：「从绝对真理的角度来讲，没有甚么法门可修，得到与舍弃之间也没有甚么分别，成果时，并没有得到或者丢弃了甚么。但是，从相对真理的角度来讲，一切法都是基于因果论而来的。每个有情都有佛性，在条件因缘合适的时候，佛性才会被开发出来。」

怀师：一切众生皆有佛性，好好用功，时间因缘到了都会悟道的。

包卓立：像宗喀巴大师，虽然他成就那么高，根器那么好，也还是要经过很苦的修持。他做了三百多万的大礼拜，一百八十万的曼达拉。

怀师：大礼拜，供养佛，这些都是加行法，资粮位。根据弥勒菩萨所讲的标准，修行有五位；资粮位，加行位，见道位，修道位，以及修道以后的究竟位。

一个人成就以后，比他高的人知道他的成就，别人就很难说了。这些材料对心地法门都没有提，对那些贪瞋痴慢疑的八十八结使习气都没有提。大概说起来，显教比较偏重心理和外面的行为，贪瞋痴慢疑减少到了某个程度才能跳出欲界，进一步减少以后才跳出色界。密宗这套比较迷人，讲的都是功夫，很好玩，像演电影﹂檬，境界很多。

功夫 心地法门

包卓立：孔夫子主要是讲修心行为，和显教一样。

怀师：孔夫子有大乘菩萨的功德。孔子、老子差不多都是十地以上的菩萨了，庄子也是菩萨境界。他们都是用大乘心地法门，再配合人道天道的行为来修行的。孔子对色身转化这些都不谈，孟子则谈得比较多，孟子的安那般那养气功夫是很标准的。

刚才讲到密勒日巴教甘波巴把气硬引到指尖，这些英文翻译都是有问题的，要看藏文原文。应该是教他怎么样让气发起作用。前面介绍的这些都是走拙火的路线，拙火修法也叫军荼利，是欲界天升色界天最高的修法。这个修成了，就会自然发生清净光明的境界，但这还不是佛，那只是佛的清净面，整个的佛还没有完成。按禅宗讲，你这时只能成佛，还无法「成魔」。不是说魔比佛大，而是说你只认得白的那一面，还不认得黑的那一面。没有外境诱惑的时候，你是圣人，有外境诱惑的时候，你是人性。包卓立，你看，我讲这句话的时候，有多少人在听！我这可是很负责任的话哦！

包卓立：我们前面介绍的那些大师们，都没有走心地法门的路线，所以他们都没有到达色界天？

怀师：我没有说他们没有到色界天，我只是说他们这几个人比较注重拙火修法，他们应该也配上了心地法门，只是书里没有讲而已，并不是说他们没有修心地法门，别的书里、别的地方也许讲了。

这些书留下来的都是告诉我们怎么作功夫，这就好比是我们现在写一个人的传记，讲他年轻的时候怎么苦，后来多么有学问，是博士，再后来又怎么去做事。至于当初别人是怎么教他的，写得并不仔细，不是不肯写，而是认为那些都是当然的事情，不需要写，所以没写。因此，我们研究的时候不能只看到他写的这一面。一般人看了这些传记上写的功夫这一面，就死死盯住了，以为这些功夫就是佛法，这是错误的。大乘是要利世、利众生的。关于这一点，这些传记里面没有说，其实也说了，所以师父叫他们修成以后要出来利世。关于这一点，他们说的不多，不是不肯说，而是觉得那是很自然的事。可是我们后世的人看了以后，只知道抓功夫这一面，结果那些学佛修道的人都是越学越自私，心地行为习气甚么都没有转变。所以，有很多人，功夫经验都很了不起，做人就一塌糊涂了，更别说做佛了。

至于做功夫方面，不要说安那般那、拙火这些正道，老实讲，即便你是修外道魔道，如果你有决心肯下功夫，也会有其境界。等于现在在大陆，有很多气功啊、特异功能啊等等。其实，只要你肯做，都会有

Chapter_3

一些怪现象出来，可是大家做不到，所以就认为那些是「异人」，所谓「异人」就是不同于一般常人。如果你认为特异功能这些是道，那就是观念的大错误。这个道理《楞严经》讲得很清楚了。

《楞严经》讲到，对应色受想行识五阴，有五十种魔道，不过到了识阴就不叫魔道了，叫外道。所谓外道，就是说还没有找到本心、本性，他所认识的偏在门外。比如说，一个人站在窗子外面看我们里头，你说他看清楚了吗？没有！还隔着一层玻璃呢。所以，佛在《楞严经》里骂那些缘觉声闻，说他们还不算成佛，还是外道。我们这里是借这个题目作研究，不是故意要批评他们。他们对般若见道部分统统没有提，所以我们只是拿他们介绍的这一部分作研究，不能说他们没有般若没有见道，否则就是以偏概全。就好像李居士去作生意，一分一毫都不肯让，不肯客气，人家气死了，说你们学佛怎么还这么贪呢？其实，她的心地并不是那些人想象的那样，但是，他们了解的就只是她作生意的这一面，他们的说法就落在了一面，生意这一面。这是作个比方。罗汉有四果，初果，二果，三果，四果。初果向说明他已经修行向着初果的路线方向去了，不是凡夫，不是普通人，是果位。这个初果叫预流果，好像太子，将来有权力作皇帝的。所以四果有四个果向，每一个果分两个，一共是八个，所以又叫「四双八辈」，八个学位。到了大阿罗汉境界就是无学位了，那就相当高了，但是还是偏于空，所以佛在《楞严经》里讲，声闻、缘觉、罗汉还是外道，还没有看到全面，看到面孔还没有看到屁股，看到前面还没有看到背，看到白的还没有看到黑的，所以还是外道。

前面讲的这些人修道，看到「有」的一面，还没有看到「空」那一面；到过瑞士去滑雪，看到雪，但还没有看到水，不知道雪化了就是水，或者你看到水了，但还没有看到冰，那也不对。

第四章 死亡 禅病 修持

翻译：现在我们主要为大家介绍一下一些修行人临死时的情况，在西藏，很多修行人有功夫，就表现在他们死的方式与众不同。

缩小的彩虹身

翻译：第一个故事大概发生在一九六九年，这个人死后身体由原来的正常高度，慢慢按比例缩小到几英吋，像婴儿那么小。这个现象很多重要官员都看到过，火化时人们看见的不是五彩彩虹，而是白色的光。

怀师：白色光是对的，不是七色彩虹。

翻译：火化以后发现了很多舍利子，可是当人们想把那些舍利子拣起来的时候，他们就消失了。

一世达赖喇嘛

翻译：根据官方传记的记载，第一世达赖喇嘛过世的时候是八十三岁。临死时，他进入了坛城静坐境界，他的呼吸停止了，心脏也停止跳动了。但是，这之后三十天，他一直保持静坐状态，身体没有任何其他死亡的现象。他的身体从一个老人的样子转化成了年轻人的样子，同时，他的身体放射出夺目的亮光，亮光很亮，人们几乎无法直视他的身体。

包卓立：这里的记载不是很清楚，它说达赖喇嘛的身体变年轻了，我们不知道它是指身体变小了，还是指皮肤变好了。

怀师：这里记载不清楚，应该是指身体变小了。

身体的消失和影像

翻译：有位叫大哇的修行人，他过世的时候外面有各种形状的彩虹，有方形的，也有线形的。他哥哥不相信他死了，看见他穿着衣服在打坐，可是当他哥哥抓住他的衣服的时候，发现里面是空的，只有一些头发和指甲掉在了地上。

根据记载，移喜磋嘉女佛活了两百多岁，她去世的时候整个身体空掉，只留下了鼻梁骨，指甲，牙齿，头发和体毛。这是一位叫吉尔的喇嘛。他知道自己前生曾经设陷阱，用大山石杀死过一个女巫。这个女巫这一生变成了一位公主来讨债，并准备用同样的陷阱来杀他。喇嘛虽然已经能够掌握四大的变化，可以不被石头砸死，但是他还是选择被砸死，以便了此血债。

他走进山谷的陷阱，第一块石头砸到他的腰部，他一点都没有受伤，石头上深深的印下了他腰部的印子。第二块石头压住了他整个的身体，结果他从头到脚都在石头上留下了印子。第三块石头砸在他的脚上，他接受了自己杀业的果报，死去了。

他之所以显示这些异象，也是为了教育这位女性，改变她的心，以便对她将来修行有所帮助。

师子尊者之死

翻译：师子尊者是印度的禅宗祖师。他生活的那个国家的国王非常讨厌佛教，要杀掉所有的佛教徒。国王问师子尊者：「你是否已经达到了身心的空的境界？」师子尊者回答：「是的！」国王接着问他：「你已经解脱生死了吗？」他回答：「是的！」于是国王说：「既然你已经解脱生死，那就把你的头给我吧！」说着，就用剑砍下了师子尊者的头。

剑起头落，但是，师子尊者身体里面流出的不是红色的血，而是喷出了白色的牛奶一般的东西，同时，国王的右臂马上就掉下来了，七天以后，国王就死了。

禅病--大发诗兴的憨山

怀师：很多人在修行的过程中，会碰到一些奇怪的身心变化和行为，这些不正常的现象叫禅病，因为修禅而产生的一种病态。通过介绍这些情况，可以帮助大家在遇到类似情况的时候，了解发病的原因，并知道如何处理。

翻译：憨山大师有一天有所领悟，一夜之间，写了二、三十首诗，思想无法停下来，而且不需要用心，那些诗句自然而然的就出来了。憨山的文学底子本来就好，但没有好到这种地步，所以他知道这样不对了，是禅病。他想起自己以前曾认识一个和尚，那位和尚也发过禅病，思想停不了，嘴里话多，甚至嘴歪流口水，自己作不了主。他问那位和尚，碰到这种情况怎么办，和尚告诉他：「最好能有明师、善知识打他一棒，使他知道，一切放下来就会过关了，就有进步了。」，想到这些，憨山就想办法睡觉，开始时睡不着，后来一口气睡了五天，病就好了。

怀师：当年也有人问过我，如果睡不着怎么办？我就告诉他，可以喝一点酒，让自己沉睡，睡醒了就好了。还有别的方法，这里就不讲了。

告诉你们这些经验都可惜了，你们也不是真的用功。有时候你如果用功得力了，精神会特别旺，思想不停，你怎么处理？到这个时候你就需要知道很多方便法门了。你们如果碰到这种情况，还要注意看发禅病的是男还是女，年龄有多大，教育背景如何，血压高还是低，等等。有人是血压高精神旺，有人是血压低精神旺，各个情况不同，所以学佛要「通一切法，彻万法源」，光知道一点点是不够的。

一个印度人的拙火禅病

翻译：下面介绍的是一位印度修行者的故事。他应该已经达到了某种三摩地的境界，他走的是拙火的路线，但是还没有得道。他的故事在西方很流行，因为他的一些特殊经历，很多西方人认为修行会带来很多问题，因此产生很多误解。他已经结婚了，太太注意到他行为古怪，没有食欲，身体不稳定，喜欢不停的走动，尤其严重的是，他总是很焦急很沮丧。晚上睡觉的时候，他感觉脑子里有光在旋转，而且那些光还会在房间里形成一些令人恐怖的怪象。他自己以为这是由于灵火（拙火的别名）发动引起的，于是去请教另外一个修行人。那位朋友告诉他：「你的这种现象不是拙火，如果真是拙火发动的话，你应该感觉到乐感，你恐怕是有甚么灵鬼附身了。」他的另一位道友告诉他：「如果你的右脉先打开，中脉后打开，你就有可能被身体内部的热能烧死（自焚的现象）。」后来有一次静坐，他观想自己的右脉里面有一条细细的凉丝丝的柬西，后来这种感觉变得很真实，像真的一般，之后，他突然听到啪啪的声音，从此以后，他的气脉就开始改善了。他当时曾经很恐惧，觉得自己可能会死或者发疯。

包卓立：他的故事在西方很流行，所以很多西方人觉得修习拙火很危险，对拙火的功夫有误解，认为有可能死掉或者发疯。当然也有很多人跟他学，这个人写了很多书，但是里面并没有大多修道的东西，大部分是描述一些功夫和冥想的境界。 怀师：叫你们听这些，不是为了听故事，目的是要作研究，一方面利己，将来自己修行可以用；一方面利他，使人家了解，也可以帮助别人。这些东西现在在西方很流行，但是很乱，没有真正的明师指导。东西方文化初步沟通，大概也只能这样。这个人等于是在修瑜珈，但是他不懂学理，也没有得到正统的功夫训练。至于他为甚么学这个东西，学这个的目的是甚么，书上也没有交代。我平常一直跟你们讲，现在是二十一世纪，佛法、道这一套东西一定要配合科学才可以。我并不是说科学就可以解决问题，但是现在人类的知识智慧毕竟增加了，所以很需要配合现代科学和医学的知识，对某些现象加以了解。以后了解一个人的情况的时候，应该知道他是出家还是在家，年龄，出身环境，为甚么修持，用的是甚么法门，等等，要列一个表格，把情况都弄清楚。

根据你们刚才介绍的情况，这个人的颈椎骨以及从颈椎上来到头骨的关节有错位，内脏、胃、肝、心脏、呼吸都有问题。印度人只讲三脉七轮，所谓三脉就是左右脉和中脉。中脉是蓝色的，左脉是红色的，右脉是白中带篮，像法国国旗一样。 很多学密宗的人都是学印度这一套，觉得很稀奇，认为是不得了。我就笑他们，中国传统道家文化已经几千年了，这些都有啊！不光这样，我们还讲五方呢！左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，中黄。实际上，左边的这个脉是管气的，比如我们颈部的两个脉管，左边是气管，右边是食道。右边食道管切开了还可以救，如果是左边气管切了就没有救了。光的颜色与健康

怀师：另外，中国的五脉还与五脏六腑有关系。五脏是心肝脾肺肾，六腑是三焦、大小肠、胃、膀胱、胆。其实，中国五脏六腑十四经脉互相都有关联。而印度的那一套就不管这些了。当然中国道家也不懂三脉七轮，大家都是偏的，不完全。

我以前也告诉过你们，打起坐来有时候会看见不同的光色，或者不修行不打坐的人，偶然眼睛花了也会看见光色。如果看见的是红色、紫色，说明与心脏有关系；黑色的与肾脏有关系，白色与肺有关系；绿与胆有关系；青色或者紫青色与肝有关系。

比如打起坐来，如果看见黑点，就晓得是肾的关系了。另外，黑点也是灾难，说明会有点小灾难，像伤风感冒等等。如果黑色浓一点，或者大一点，说明外面有灾难，甚至可能代表死亡的前奏。如果看见红色，晓得是魔障，有障碍，也可以说是心脏这一部分有问题。也许是旁边有点发炎，心有点紧张，不见得是心脏。如果看见绿色，与阿修罗外魔有关，这个更严重了。如果是青色，肝气来了，事情会有点不大顺利，或者会有烦恼了。最好是白色，金色，清净的色。但也不一定，有时候是五色俱全，是清净吉祥的意思。你要有智慧才能判断。一般来讲，吉祥、平安、舒服、得喜乐都是对的，假设不对，就应该检查身体了。

李居士：我住院的时候，开眼闭眼看见的都是黑块，平时打坐的时候也会看见黑色，但是都很小，是黑点，开刀的时候，是很大的一块，而且还会看见绿光，我知道逃不掉那一刀了。阿如也看见病房里到处是蚊子，上千上万个蚊子，其实不是蚊子，是黑点，像蚊子一样。

怀师：你们现在还没有经验，到死亡来的时候，也是一片黑，很恐怖。你们现在这样听课都是在占便宜，我们以前学法的时候，有问题，老师才回答，哪像现在随便都可以听到。

刚才有人问到中脉的蓝色是甚么样的。其实，严格来说，应该说是青天色，不是蓝色。坐飞机在高空可以看见的那个天的颜色就是，比黑色明一点，不是亮一点，比蓝色灰一点的那种。或者，如果你到了太空，像那些载人火箭在太空看见的那个灰灰朦朦的那个颜色就是青色，那个颜色不是我们一般人看到太阳光的颜色。所以密宗里的画像都用青蓝色，尤其是药师佛。有人说，佛像应该很庄严，为甚么用像鬼一样的青蓝色？其实，青蓝色是本色，我们白天看到的亮光是太阳光通过云层，再反射到地球的，都不是真色，真色在中国字形容叫「杳杳冥冥」，像黑又不是黑，黑中还有亮光。

如果你打坐看见青光，假设没有喜乐的境界，就说明肝有问题。像上面讲的这个印度人，他观右脉，「嘭」一下，就是右边肝有问题，心脏有问题。因为脑子有些地方不通，细骨节有问题，所以脑子里有红光，头会晕。针灸对他应该有帮助。他的这些现象不能说是由于拙火发动、真气发动引起的，普通人打坐也会碰到这种境界。他身体内部有发炎，骨节也都有问题，整个五脏六腑都有问题。应该用药，或者针灸，或者推拿，没有甚么了不起的，不是甚么修道的境界。

像他这种情形，本身功德不够，智能不够，又没有明师指导，这样发展下去会有些特异功能出来的，但那是魔道。另外，他思想智慧也没有，书也读不进，智力会越来越差了。

喜乐与轻安

怀师：刚才提到修禅定会得喜乐，这是密宗的讲法。修佛法还是要多注意显教，要根据佛的经典和菩萨的经论修持，密宗的讲法都有一点着相。在显教就不用喜乐这个词了，除了禅定方面叫喜乐，真正大乘佛法用的是「轻安」两个字。一般人读到轻安两个字就很轻易的过去了，其实那是真功夫，是很重要的。一个人身体真通了以后，没有痛苦，身体会变轻巧了，自己也感觉到没有障碍了，安详了，轻了。不像我们平常都觉得粗粗重重的。

喜乐也可以说是轻安的前奏，轻安也可以说是喜乐的前奏。真正的喜乐是绝对的轻安。像我们现在病痛难过起来，身体就粗重了，平常无病无痛的时候自己以为很轻安了，其实那并不轻安。你若仔细研究一下就知道，有个身体本身就是障碍，所以老子说：「吾所以有大患者，为吾有身。」最大的拖累就是这个身体。

元朝有一位大禅师高峰妙，徒弟向他问道，结果一进门就挨师父骂：「谁叫你拖这个死尸来的？」其实他不是骂徒弟，是叫他参究。我们的身体就是一个尸体，活着的时候会走路，会讲话，也会思想，会吵架，当然也会做事。但是，那个拖动这个身体的又是甚么东西呢？所以这里，他用禅宗法语：「谁叫你拖死尸来的？」因为，只要这个身体（尸体）在，都没有达到轻安。但是，并不是说没有身体就轻安了。不但要把身体转化成轻安，心理、心情都要轻安才行。你们看，有些人个性闷闷的，发不出来，情绪不安定。说得好听一点叫内向，其实，内向都是有问题的。

大家一想到「乐」，就想到身体快感，就想到男女交媾达到高潮最乐，其实那是很普通的。「喜」，大家以为哈哈大笑就是喜，那也是普通的喜。真的喜乐是大轻安！所以大乘经典上说，菩萨有内触妙乐，那个妙乐就不是普通快感的那个乐了。密宗很少提到这些，只是用喜乐来讲。

现在我问大家，你们想一想，你每天活着，觉得自己最粗重的是那一部分？（有人说脑，有人说肩膀）每个人都不一样。真正达到轻安喜乐，有功夫的境界，头脑永远是清醒的，像蓝天一样，万里青天无片雪。所以说，佛者觉也！这个觉性永远是清净圆满的。头顶怕冷怕热是外面触受的作用，真到了那个境界，即使是外面还怕冷怕熟，但头顶中心永远是清凉的，不是昏昏沉沉的。真得轻安的感觉是清凉的。

所以，从现代科学来讲，真正修道与脑的关系很大。需要弄清楚脑髓、间脑、皮质神经等。达到那个清净、舒服、自在的境界时，精神是昼夜常明的，不需要睡觉，永还是太阳那么光明，月亮那么清凉。这个光明并不是有相的光。像我们年轻的时候，有时盯着人家看，看人家的头，看到那些笨头笨脑的，我真想钻到他们的里面，看看怎么会有那么多垃圾。庄子有句话：「夫子犹有蓬之心也夫？」夫子是客气话，你老兄那里头是一堆烂草啊！

但要达到这些境界太难了。过去道书上讲，初步人仙、地仙的神仙境界，可以「身轻如叶」，身体轻得像一片树叶子在虚空里飘一样，是「昼夜常明」「夜睡无梦」，甚至说是「行疾奔马」，他轻轻走路可以像马跑那么快。

所以说，生命有无比的功能，无比的价值，普通人在那里轮回千生万劫，都是白活了，都没有把生命功能发起来。拙火不过是把生命功能初步发起而已。这些都还只是讲生理、物理的这一块，还没有讲心理的呢！

包卓立：非常感谢老师！

一位日本禅师的故事

包卓立：下面给大家介绍一位日本医僧白隐禅师的经历。

翻译：修行三年以后，他觉得自己虽有所领悟但还无法解脱。于是他下决心全身心投入修持，强迫自己咬紧牙关睁开眼，以解脱饮食和睡眠。这样过了还不到一个月时间，他就觉得心头的火已经到了头上，肺部好像在炽热的燃烧，腿部则好像是放在冰雪里一样发冷，耳朵听到好像山谷里溪水流动的声音。他勇气消失了，时刻处于恐惧之中，腋下出汗，眼睛里充满了泪水，精神衰竭。他拜访了很多名医和名师，但都毫无益处。

包卓立：他太紧张，太努力太性急了。

翻译：后来，他找到一位长期住在山里的修道人，据说那位道人已经两百多岁了。道人的山洞很小，大概只有六平方英呎，里面甚么都没有，只有一个小矮桌，桌上放了三本书：《中庸》《老子》和《金刚经》！

找到一位明师实在是太难了，他诚心向道人请教，道人发现他真有求道之心，终于开口说话了。道人告诉他：「你太紧张太用力了，以至于失去了修持的节奏，你的这个禅病很难治疗，即使是最好的医生也无能为力。你现在要全身心投入内观才能治疗你的病，就像俗话说的，在哪里跌倒，就在哪里爬起来。」

接着，道人教了他一些道家关于气脉的道理，并告诉他问题在哪里。道人作了一个很有趣的比喻，他说：「维护身体就像治理一个国家，如果你总是往上看，不管下面，那么所有的官员都不会关心民间疾苦，国家就会衰落。修持的时候也一样，不要把一切都集中在脑子上。总的来讲，有一个准则，那就是你的头部应该感觉清凉，而你身体的下面应该感觉暖才对。」另外，道人还告诉他很多关于《孟子》、内丹等等方面的事情。

道人还告诉他：「你之所以有这些禅病是因为你心火上升引起的，如果你不把心火引导下去，甚么药都没有办法治你的病。我外表看起来似乎是属于道家的，你可能以为我教你的东西与佛家无关。其实，我教你的就是禅，等将来有一天，你见道的时候就会知道了。」

道人教他观的法门，他说：「正确的观是没有观，为而不为。观很多点是错误的，你就是因为观很多点而得了禅病，所以治疗你的病的办法就是‘无观’」。之后，道人给他讲述了很多佛家的教法。道人告诉他：「如果你把心火引到脚跟和脚底，你的胸部就会感到清凉，你就不会有算计妄想，不会受情爱的影响。这是真正的清净的观。你不要以为这样不是禅观，佛说过：‘把心放于脚底可治百病。’天台的止观经典很详细的介绍了各种病的现象和治疗办法，里面讲了十二种治病的呼吸法门。」

另外道人还叫他观想头顶有个鸭蛋大小的乳酪，乳酪慢慢融化，流到全身， 并观想身体是暖的，慢慢的，他的病就好了。

怀师：后面还有很多材料，我们没有时间讲，请大家回去自己看。

包卓立：我也曾经用过这个鸭蛋大小乳酪的方法，很有效。以后大家碰到有人有病，也可以介绍他们这种方法。

前面我们介绍了一些西方人修持的小案例以及大德们修行的经历，这一部分我们介绍了与修行有关的一些病症，我们可以介绍的就到这里了，我们有很多问题，希望得到老师的指导。

第五章 唯识法相--密宗的基本理论

怀师：因为包卓立提出了佛法实际修证方面的问题，所以我们做了这次的讲课研究。到现在为止，我们已经介绍了现在西方人功夫境界的一些情形，也介绍了西藏修行大德们的修行经历，按说到这里可以作一个结论了。后来想到密宗修证最重要的基本学理之一是唯识法相学，因此抽出弥勒菩萨的修证法门系统，也

就是我们现在讲的法相唯识这一块，再为人家作一个补充。

上座部

释迦牟尼佛快圆寂的时候，他的弟子们就分了好几派。这里所谓的派系并不是政治上的党派，而是由于个人修证的心得不同，那些彼此成就相同、比较谈得来的，就自然而然的形成了一个集团。政治的派系、党派是利益关系，宗教的派系最初并不是利害关系，可以说是道义上的关系。彼此成就相同，功夫也差不多的自然容易谈话，结合在一起，成为一个派系。

那么，释迦牟尼佛以后分了几个派系呢?第一是上座部，都是些修行有成就的大阿罗汉。上座在后来中国禅宗也叫首座，都是佛第一流的弟子，修持学理都有心得。比如迦叶尊者，就是禅宗的祖师，得佛的心法，自然是上座里的上座。

阿难的故事

佛涅槃后，迦叶尊者马上召集大家，把佛平生所讲的佛法法要集中起来，这在佛学上叫结集，就是大家集中在一起，总结一下佛在哪月哪日，在什么地方讲了什么法。

第一次结集，他召集了有成就的大阿罗汉五百人。讲到这里，我们要介绍一个很重要的人，那就是佛的堂兄弟阿难。他的长处是记忆力特别好，就像现在的录音机一般，佛在哪一天讲了什么，他统统记得，我们现在看的佛经都是他讲出来的。

迦叶尊者第一次结集的时候，不许阿难来，因为阿难当时还没有悟道。这样做并不是故意为难他，大家也都知道非等阿难不可，其实这是大师兄迦叶的教育方法。结集时，五百罗汉都进了山涧，迦叶把门关了，不许阿难进来。阿难就讲：「你们对佛讲的话都有点记忆，可是没有我全啊，我大小乘都知道!请让我进来吧!」迦叶说：「可是你没有悟道没有资格进来啊！你理论都懂，但还没有证到。现在门已经关了，你要是有神通、有本事，你就自己进来啊，我们欢迎!」这一下阿难被逼急了，赶快去打坐，七天以后，他所有的都证到了，再来叫门，迦叶说：「你进来吧」，阿难就进来了，这是第一次结集的情形。后来迦叶是禅宗第一代祖师，阿难是第二代。

一切有部

后来派系分得很多，好比说有一派叫「一切有部」，他们也是跟佛学的，了解到一切皆是有，不是空的。换句话说，空就是有。以后一切有部的发展，形成了弥勒菩萨这一派讲的法相唯识。其实一切有是讲毕竟空，真正的空。像般若讲空，其实是一切有，空也是有，所以很难讲佛法本体究竟是空还是有。讲到修持就是一切有，比如讲到五蕴解脱，色的边际是空，与空相对的边际就是色，是有。在空、有之间也是有，叫中有。究竟是空还是有?这是最高哲学的问题。「一切有部」发展到密宗，密宗的基本理论是法相唯识，讲一切有，那是法相之有，不是法性。法性是空的，起作用以后就一切都是有了。

因此，现在为大家介绍大乘法相宗，也就是密宗的根本修持原理《解深密经》里面的第六品，<分别瑜伽品第六>。这一章最重要的是讲到修奢摩他--修止和修定，以及修毗婆舍那--修观。所有佛法的宗派，不管是密宗还是显教，都是要修止观。止就包括得定，包括四禅八定，止是属于功夫方面、实证方面的。观是慧的方面，是般若。不管是显教密宗，大乘小乘，任何的修法归结起来就是两个字：止观。到后来的宗喀巴大师，他最著名的著作《菩提道次第论》，就是宏扬这一方面的佛法，讲渐修次第，一步一步的修持。

《菩提道次第论》是根据阿底峡尊者的《菩提道炬论》来的，菩提就是成佛之路的意思。阿底峡尊者是中国宋初一个很了不起，有成就的印度出家人。他的《菩提道炬论》应该是根据弥勒菩萨的《瑜伽师地论》来的，严格来讲，《瑜伽师地论》应该是根据佛说的《解深密经》来的。关于《解深密经》的第六品，这里只是给你们大概介绍一下，你们回去以后自己要仔细研究。八、九年前我刚来香港的时候，就讲过这部经，后来就没有兴趣讲下去了。这个东西和打牌、跳舞一样，要有好对象才好玩，否则很难继续下去。

弥勒菩萨的法相唯识这个系统，是根据《解深密经》《华严经》《胜鬘夫人经》这些来的，学的人要有很高的逻辑修养才行。我们中国人天性不大喜欢这种分析来分析去的东西，什么东西都喜欢大概，差不多就可以了。讲到这里，我想起一个笑话。满清灭亡后，那些王族还是喜欢摆摆架子，叫佣人去买酱油和醋，但是只给一块钱。佣人很为难：「老爷，一块钱能买什么啊?」，「想办法给我去买！」没有办法，佣人只好去店里，把那一块钱往柜台上一放：

「买醋了!」派头还是很大。虽然民国已经把清朝推翻了，老板还是给了一点面子，把一块收了，给他装一点醋。「哎，错了!我要的是酱油！」老板只好把醋倒出来，给他换成酱油，所以他一块钱酱油买了，醋也买了。中国人酱油、醋是不分的，反正酱油、醋差不多，都是黑黑的。中国人作学问也是这样，不喜欢分析来分析去的学问，所以学习唯识法相就很难了。

《解深密经》说什么

《解深密经》分八品，所谓「品」就是「篇」的意思。第一篇是<序言>，解释佛为甚么讲解这本经，这部分很短。第二是<胜义谛相品> 。佛学有个名词叫「性宗」，讲般若的，性宗讲空，毕竟空，一空空到底，甚至最后成佛也是空，由空才能成佛。讲到一切有的话，就讲到了法相唯识，讲胜义有，一切皆是有，就连空也是有。这里为什么叫「胜义有」而不照普通那样就叫「有」呢?因为一讲有，人们就容易把它和现实世俗上的观念混淆了，以为我有钱，有太太，有儿子的有与那个有是一样的，那就错了。所谓胜义有是指最高最高那个本体的空。所谓空，是显教最高的理论，你的确可以证到空，可以成佛，的确有那么个东西你可以证到，那个空就是有，是「胜义」。胜义就是最高的道理，这个道理是有的，不是空的。般若讲空是破除世俗一切执着的那个有，所以是不得已才给他讲空。等你真正证到空性成佛了，是有个东西成佛，那个东西不是物质的，不像物质一样的有，没有办法用语言表达，所以叫胜义有。佛法的道理就是讲「毕竟空」「胜义有」。

能即生成佛吗

自从佛涅槃后，毕竟空与胜义有的争论持续了两千多年，现在还在争。主张胜义有研究唯识法相的人，根本不相信即生可以成佛，他们认为要三大阿僧祗劫才能成佛。性宗的人讲理论，当然可以这一生就成佛，可以马上明心见性，立地成佛。

像我年轻的时候，听到要三大阿僧祗劫，要数不清那么多辈子才能成就，我就说这么没有希望，我不干了，不学了。后来学禅宗，属于性宗这一方面，讲直指人心，立地成佛，这可以干。有人问我：「依教理，不是要三大阿僧祗劫才行吗?怎么这一生就会成就?」我就说：「佛修了三大阿僧祗劫，最后那一天在菩

提树下成佛，对不对?」

那人说：「是啊!那是佛最后生，三大阿僧祗劫修完了，到最后生。」我说：「那好，你怎么晓得我不是最后生呢?」他们只好说：「你这个人，真是没有办法!」

我告诉他们：「我看你们才是真没有办法!」这是讲到胜义有、毕竟空顺便讲到的。本经的第二篇就是讲胜义谛相（现象），讲胜义有、一切有，成佛也的确是有佛可成。

这本经的第三品是<心意识相品>，介绍心意识起作用的现象，这篇最后有一个偈子很重要，我以前讲解过的：

阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，

我与凡愚不开演，恐彼分别执为我。

第四品是<一切法相品>，讲的是一切法界的现象是怎么生起的，大概介绍了唯识的三个要点：依他起，徧计所执，以及圆成实相。我们的心理状况，从前生到将来，包括入胎变胎儿等等一切都是依他起。我们的心是本来空的，现象都是外界所引起的。见到一个影象，我们的根根就栽进去了，等影像一起来，我们就会把它抓得牢牢的。如果能够对境心不起，不依他起，把自己的固执成见放掉，圆满清净的自性就会现前了。

第五品是<无自性相品>，一切法无自性。比如说这个茶杯是一切法，佛说它无自性，我们听了会觉得莫名其妙，茶杯不是可以装水装酒，它不是有茶杯自己的性能吗?佛说茶杯以及一切东西都无自性，因为他们本来是没有的，只因为因缘凑合，人的力量或者其它的力量才造就成了这个东西，它不是永远固定不变的，所以没有自己独立、单独、自在的东西，所以叫做无自性。换句话说，一切法、一切相、一切作用都无自性，都可以破掉。只有最后那个东西，万有总体的那个东西，那个就叫做佛如来。所以诸法无自性，痛苦、快乐、功夫，一切无自性，没有一个单独存在、永恒不变的东西。

佛法的重点

第六品是<分别瑜伽品>，我们稍微讲仔细一点，瑜伽的意思很难懂，大概就是相应的意思。用现代话说，就是一种交感、互相感应的作用。禅定、打坐、作功夫都属于瑜伽，这一品就是专门讲止与观。<分别瑜伽品第六>四十五页起：尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：世尊!菩萨何依?何住?于大乘中修奢摩他、毗钵舍那？「摩诃萨」就是大菩萨，「慈氏」就是弥勒菩萨，又称慈氏菩萨。观世音是大悲菩萨，弥勒是大慈菩萨，也叫大慈氏。奢摩他是「修止」，毗钵舍那是「修观」。这位叫弥勒的菩萨向佛请问：佛啊!请问您，这些大菩萨们修大乘的法门，修止观，是依据什么?住在什么境界啊?弥勒菩萨首先问的这个问题，是修行成佛的中心问题。他用「何住」而不用「定」字，就是说，他想知道修行的立足点是哪个方法，应该从哪里开始。所有佛法修持归纳起来就是止观两个字，修止是修定，修观就是修慧。

佛告慈氏菩萨曰：善男子!当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。佛就告诉弥勒菩萨说：孩子啊，你应该知道，大乘菩萨一切法皆是方便假立的，包括念佛、准提法、参禅、密宗，等等，百千法门都是假设的。按现在话说，佛法都是假的。

为甚么说假安立呢?因为本体本来是空的，一切万有现象就像《金刚经》说的：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」你所有作为和修法都是梦幻泡影，是真空的，妙有也是假有，所以叫做假安立。

即然念佛、准提法、参禅、四禅八定、神通、成佛放光等等都是假安立，那么佛法的重点在那里呢?佛法的重点在于不舍离一个目标，那就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟，证得本体，明心见性。只有这个是最重要的，其他的方法都是假安立。所以佛告诉弥勒菩萨这个原则，要修一切法，但不要被一切法困住；也就是要法无我，要以三藐三菩提为依，要根据这个道理、这个原则修行，要在这个愿力上面安住，发起坚求无上正等正觉的愿心，才是大乘的止观定慧。

四种所缘修法

慈氏菩萨复白佛言：如世尊说四种所缘境事：一者有分别影像所缘境事；二者无分别影像所缘境事；三者事边际所缘境事；四者所作成办所缘境事。于此四中：几是奢摩他所缘境事?几是毗钵舍那所缘境事?几是俱所缘境事?接着弥勒菩萨又问：我平常跟你那么久，听你说分析归纳起来有四种修行的方法。这时弥勒菩萨是直接向佛发问了。这里先解释一下「所缘境事」的意思。「境」就是境界。缘是心挂在那里，抓住一个东西的意思。好像我们一般人想要心定，我们一定要抓住一个东西才能定，这个抓的东西是假立的。下面我给大家解释一下四种修行的方法。

第一个方法是「有分别影像所缘境事」，意思是有分别心，有思想的，以这个分别思想为所缘来修行。比如说禅宗参话头，念佛的是谁?能讲话的是谁?身体是真的还是假的?这些都是从思想来的。再比如密宗讲的阎曼德迦，也就是文殊菩萨大威德金刚，有三个牛头、两个角、三十六只脚、十八只手，每只手部拿着东西，每只脚也都踩着东西，前面还挂了很多珍珠玛瑙宝石之类。这些都是有分别影像。再比如说修气脉，甚么打通任督二脉，打通中脉，这也都是有分别影像。有分别影像的修法有很多，这里是讲总的，没有详细分析。

第二种是「无分别影像所缘境事」，意思是甚么心都不用，都放下。有人还有感觉，哎呀，我腿痛，我这里气动了，我的手有感觉，这都是因为你念动了，都还是有分别影像。无分别影像是一切不起分别，但也不是无想定。

第三是「事边际所缘境事」。不一定打起坐来才算修道。你每天做人是追寻事，做布施、做好事、做福利事业都是追寻事，做功夫也是追寻事。一切事到最后都是空的，在事情上磨练自己，做事时心中随时都还在修行，这叫「事边际所缘境事」，是菩萨境界。菩萨大慈大悲是真慈悲，我们一般人的慈悲是假慈悲，事没有到边际。

第四是「所作成办所缘境事」，这就很高了，这时你的心念功夫到了，你念头想到甚么就成功甚么，是佛的境界，佛的所缘境界。

包卓立：事边际与所作成办的境界有甚么不同呢?

怀师：当然不同。像这种最后成果的境界，这本经后面都有讨论。像这种经典，我大概不会给你们讲下去，太辛苦了，这都是给菩萨境界讲的，我们大家都还没有到菩萨境界，很难听懂。

关于成果的境界其实我以前也讲过，你们可以参考一下《圆觉经略说》，这本书现在外面很流行，其中就有一部分是佛讲给菩萨们听的。这里为大家简单提一下，总结来讲，就是把禅那、修止、修观这三个原则转来转去，有二十五个法叫二十五轮。可以先修禅，后修止，再修观；也可以先修止，中修禅，后修观；也可以先修观，中修禅，后修止，等等。《圆觉经略说》上详细说明都解释了。

这二十五轮不是呆定的，是旋转的，等于这个圆桌一样，是圆的，从哪一面都可以到达。《圆觉经》的二十五轮与《楞严经》中讲的二十五位菩萨圆通不同，《楞.严经》中是一个菩萨讲一个法门，《圆觉经》是给大家讲三个大原则，应用如何要看个人的情况，所以很难懂，其实这都是密宗的方法。现在我们再回到原文。

弥勒菩萨的问题很厉害，他说：这四种修行方法中，哪几个是修止（奢摩他），属于止定的境界?哪几个是属于观的毗钵舍那的所缘境?又有哪几个是止观一起来的?

佛告慈氏菩萨曰：善男子!一是奢摩他所缘境事，谓无分别影 像；一是毗钵舍那所缘境事，谓有分别影像；二是俱所缘境事，谓事边际、所作成办。真要得止的时候，心中没有思想杂念，意识心不起分别作用。有分别影像则属于观，毗钵舍那有观察、省察、反省的意思。所以真得定的时候，必定是无分别意识，一念不生，清净圆明，但同时又都知道。

前面讲的四种方法中，一个是讲止，一个讲观，后面的事边际所缘境事和所作成办所缘境事，是俱所缘境事，有止也有观，止里头有观，观里头有止，止观同时具有。等于说我们在这个世界上要做事，有的同学要研究经济学，有的同学要做生意办公，这就要求你心很定，也就是说要有止。同时还要求你能运用智慧分析事情，要有观，所以修行与做事的原则很像。修止的时候就要万缘放下，修观的时候就要研究透彻。

再比如说修准提法，开始叫你修生起次第，先定下来，把地水火风观起来，观到菩萨境界，准提菩萨心月轮中，这是有分别影像。最后到圆满次第，随时无分别影像，无分别影像才是真正的止，才是定，有分别影像属于观。等你修成功了，身心都会起变化，是事边际所缘影事。最后你大彻大悟成佛是所作成办的所缘境事。

慈氏菩萨复白佛言：世尊!云何菩萨依是四种奢摩他、毗钵舍那所缘境事，能求奢摩他？能善毗钵舍那？佛告慈氏菩萨曰：善男子！如我为诸菩萨所说法假安立：所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。菩萨于此善听、善受，弥勒菩萨接着又问：怎么样能够得定得止呢？又怎么样才能善于观慧呢？

注意，这里讲得止的时候用的是「求奢摩他」，讲观的时候用的是「善毗钵舍那」，一个是求，一个是善，用的都很准确。

佛回答弥勒说，我带领众菩萨，讲了几十年的佛法，但所有的佛经都不是真正佛法，都是教育法而已。我对一年级讲的是这个，对二年级讲的是那个，对博士班讲的又是一个，你不要死死认为那就是佛法，三藏（经律论）十二部都是假安立，但也都是真的。一切大菩萨对这些所有经典的道理都「善听」，听懂了，就「善受」，接受了。不仅仅是听进去了，而是都接受了。

言善通利，意善寻思，见善通达。这三点很重要，学佛就是要「言善通利」，对每一句佛经文字都明白：另外还要「意善寻思」，要在思想里头研究了又研究。这还不够，还要在见地上能达到那个境界，要「见善通达」。即于如是善思惟法，独处空闲，作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续，作意思惟。

这里讲到禅定了，禅定是从梵文翻过来的中文，它真正的意义就是善思惟。这里是说在没有外缘干扰的地方，自己内心相续作意思惟。如果被杂念或者感情、思想岔乱了，就不是内心相续了。如是正行多安住故，起身轻安，及心轻安，是名奢摩他。这个才是大乘的定，不是守住某一点小法，而是在道理上定。长久的安住在这个境界上，你慢慢就会有身轻安、心轻安的变化，这一点很重要。你们大家讲修气修脉，甚么任督脉通了，气可以转了，那我问你，你气脉转到甚么时候为止呢？你又何必在那里转气脉呢？去买张公园的票，坐穿山车就好了，那是佛法吗？修气修脉不是结果，修气修脉是因，轻安才是果。

这里说，你有了正思惟，得了定，身体就可以得轻安了，就无病无恼，健康长寿了。我们身体不舒服，那是身不轻啊！不仅如此，得定后心也可以轻安了,心中没有痛苦烦恼，没有悲伤，也没有甚么放不开的。这时，即便思想妄念来了，

那个妄念情绪黏不上你，都飘过去了，不是你去空它。这才叫奢摩他，叫得止得定。如果你还生气还难过，那是因为你被困住了，那不是轻安，是粗重。如是菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故，得了轻安还不是究竟哦！得了身心轻安只是说明你学佛有了拐杖，有了倚杖，等于作生意有了本钱的意思。即于如所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解，舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周徧寻思，周徧伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。如是菩萨能善毗钵舍那。依据于正思惟和内心得定的三摩地的境界，观察自己，把心空掉、舍掉。

这时不能说没有思想，还有一个影像在哦。「善思惟法内三摩地」不是讲身体，而是讲你内心的那个境界。「观察胜解」，仔细的观察，更求进步。所谓胜解是不用心意识，不用思想，一切都是自然的，舍离心相，不用心了。到了这个空的境界还会有岔路有偏见哦！所以还要「正思择」，还要静静的思考、选择，「最极思择」就是到了极点的思择。还要「周徧寻思」，到处找啊，找清楚。还要「周徧伺察」。寻思与伺察的意思差不多，但是不同。寻思就好像拿着手电筒在黑暗里找东西，伺察就好像等在那里看住，像猫看住老鼠一样，老鼠连跑都不敢跑。这时，身上快感起来了，智慧也打开了，见地也懂了，也能观察得很清楚了，这才叫毗钵舍那修观。

慈氏菩萨复白佛言：世尊！若诸菩萨缘心为境，内思惟心，乃至未得身心轻安所有作意，当名何等？佛告慈氏菩萨曰：善男子！非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。

弥勒菩萨接着问：那些初学菩萨们，在内心上用功夫，还是正思惟，可是他还没有在身体上求证到轻安。心也没有得到轻安，这又叫做甚么呢？佛回答说：这个还不算是定，但也不错了，算是往求定的路上走了。

世尊！若诸菩萨、乃至未得身心轻安，于如所思，所有诸法内三摩地所缘影像，作意思惟，如是作意，当名何等？善男子！非毗钵舍那作意，是随顺毗钵舍那胜解相应作意。

弥勒菩萨接着问：有些人身心未得轻安，可是他在用思想，在观察内在作功夫，这个叫甚么呢？佛说：这个不算是正修观，但算是向修观的这条路上走了。

这是玄奘法师翻译的，很仔细，很逻辑，但是有点罗嗦。如果是鸠摩罗什翻译，那就不同了。下面还有很多，你们自己回去研究。接着我们看本经的第五十五页，第二行起。

七种真如

尽所有性者：谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际，是名此中 尽所有性。如五数蕴、六数内处、六数外处，如是一切。如所有性者：谓即一切染净法中，所有真如，是名此中如所有性。

佛告诉弥勒菩萨，我们现在是「杂染清净法中」，我们凡夫的内心是杂的，污染的，不干净的。但是我们凡夫心中就没有干净的一面吗？其实也是有的，我们本来就是佛嘛！要「尽所有性」，就是要把道理都通透了，比如五蕴是甚么，六根六尘是甚么等等。要「如所有性」，就是要合于本体道理，所以唯识建立了真如，也就是本性的意思。阿赖耶识转成佛的境界叫真如，一共有七种真如。

真如是佛学的名称，就是佛，如来藏，在禅宗也叫明心见性的那个本性、本体。所以佛法是真正破除迷信的，没有佛也没有菩萨，那个东西叫真如，其实真如也是假立。真如这个词，佛学翻译的真是很高明，把真如反过来就是如真，好像有那么个真东西一样，其实并没有个东西，而是空的。「所有真如，是名此中如所有性」，一切万法都是真如起的作用，都是真如本体的功能。

此复七种：一者流转真如，谓一切行无先后性。二者相真如，谓一切法补特伽罗无我性，及法无我性。三者了别真如，谓一切行惟是识性。四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛。五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛。六者清净真如，谓我所说诸灭圣谛。七者正行真如，谓我所说诸道圣谛。

我现在把秘密都给你们讲开了。甚么叫「流转真如」呢？一切生命生了死，死了生，或者轮回六道，造了业下地狱，变畜牲，然后修行又跳出地狱畜牲道，重新变人，或者升天。这个过程就像这个转盘一样，一直在那里转动、流转，这就是流转真如。一切的行为没有先后，自性轮回就像这个圆盘一样，起点就是终点，终点就是起点，是圆满的。一切众生的生命就在流转之中，生了死，死了生，生生死死，死死生生，但那个能生死的是真如本性的功能，叫流转真如。

第二是「相真如」。一切佛法，一切现象始终无我，像我们这个人的肉体，你说是我吗？不是我，它会老会死，会变掉；脑筋是我吗？思想是我吗？都不是我。「补特伽罗无我性」，就是人无我。最后法也无我，也没有个佛可成，也没有个众生可度，一切法皆是空的，这是「相真如」，现象的真如。

第三是「了别真如」。本体是空的，但是它甚么都知道，甚么都能了别。之所以能够知道是心识起的作用。这三种真如最重要。

第四是「安立真如」。「谓我所说诸苦圣谛」，这里其实是讲教育方法了，等于叫你们出家、受戒、修四禅八定，证得阿罗汉果，叫菩萨修布施持戒等六度万行。

第五是「邪行真如」。好比说刚才有同学报告说，在西安有人念准提咒，说灵得很，多少年的病，一念咒子就没有了。那些人就抓住这个了，这就叫苦集灭道，集苦为乐。但是念咒有没有这个作用呢？有！但这是邪行真如，偏了、歪了。邪就是歪了，但还是在这盘子里头，不过摆歪了而已，还是真如，是邪门真如。

第六是「清净真如」。就是万缘放下，一念不生，是苦集灭道的灭谛。

第七是「正行真如」。就是证道。

当知此中：由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。

一切有情众生都在流转真如、安立真如、邪行真如当中，所以，上至天人、帝王，下至凡夫、地狱，没有一个人逃得过这个范围，所以一切众生平等。

由相真如、了别真如故，一切诸法平等平等。

相真如讲补特伽罗无我，法无我，直到自己晓得一切无我，一切都放下了，还有甚么呢？了别真如讲自己有个智慧，自然清楚的。一切诸法平等，你就晓得一切法皆是空。

由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩捉、阿耨多罗三藐三菩提，平等平等。

万缘放下，一念不生灭了，那么就得道成功了。一切小乘罗汉、独觉、大乘菩萨都要知道清净真如平等平等，最后都归于成佛成道。

由正行真如故，听闻正法，缘总境界、胜奢摩他、毗钵舍那所摄受慧，平等平等。

修正行真如，万缘放下，当下即是，不要想别的，就是正行真如。这一篇要好好研究，大乘佛法的定慧都在里面了。

附录

说明

讲课期间，根据平常的习惯，课余我们还经常就课堂上不清楚的问题继续请教怀师，有时包卓立同学甚至还用他半生不熟的中国话，直接与老师沟通，说出几个关键词，用身体做一个动作，然后问老师：「是不是这样？」「是不是这个意思？」有时候，我们旁边的人不是很明白他在说甚么，但老师会笑着告诉他对或者不对。那种情形也真是十分的有趣，当然，这种沟通方式也可能导致了一些理解上的偏差。

老师课余的开示只是点到为止，没有长篇系统的论述，而且也没有录音。我们根据这些课余开示，以及我们自己平时修持的心得，就上下册分别整理出两篇

附录，希望对广大读者能有所裨益。文字内容多是拾老师牙慧，并非完全自己的发明。但如有不准确的地方，咎在我等，敬请各位先进不吝赐正为感。

包卓立

赵海英（佩瑜）

二00 三年九月四日晚于北京

普通人修持案例小结

首先需要给大家交代的是，一般人以为这些就是拙火发动的现象，其实，这些人都还没有达到真正修气的阶段，更枉谈修脉、修拙火。这些现象都不是真正的三摩地境界，大部分都是身心稍微宁静以后，风大在经脉中移动所自然产生的现象。真正气脉成就的人，身体的每一个细胞都会感到充实、温暖、祥和，远超过性交的快感。要想达到这种成就，你需要经常静坐，不放纵欲望，积累功德。

第二，如何看待这些身心转化的现象呢？我们特别向大家推荐怀师的《静坐修道与长生不老》，这本书是修行者必备的参考书，对静坐的原则有详细的说明，前面案例中讲的每一种情况，都能从中找到答案和解释。举例来说，案例二、三、四、六、七、九、十一、十二都提到，左脚拇指会有疼痛、肿胀或抽筋的感觉。我们生命的能量与腿脚密切相关。比如说，婴儿躺在襁褓里，他随时都在玩自己的双腿，慢慢长大了，开始到处爬，甚至到处跑，一刻也不愿意停，那是因为生命的能量和气机很充实，他们有使不完的劲。但年纪大了就不同了，人老首先就是从腿开始，腿没有力量了，走不动了。通过静坐，可以打通腿部气脉，让你更健康长寿。腿内侧一直到脚指头的气脉最难打通，一些重要的气脉末梢就在脚指头部位。仅仅是打通腿的气脉这一点，就需要整整一章，甚至整整一本书来说明。

《静坐修道与长生不老》指出：「人的根源在于头顶，头顶以上的虚空，就好比是植物的大地，而人的双腿双足，等于是植物枝叶的颠末。修习静坐作工夫，如果气机没有到达两腿双足而畅通四肢的神经末稍，等于一株枝叶枯落的枯木，虽然干身尚未腐朽，那也只是‘不亡以待尽’而已，毕竟未能恢复生机。」初学静坐者，很容易感觉气在脚拇指和大腿内侧间移动，「（这种现象，）实在是气机开始发生了反应的作用。因为气机在筋脉血管肌肉之间，不能畅通流行，所以有了胀痛麻木的反应感觉。换言之，这便证明了在生理上阴蹻、阳蹻的气脉上，已经有了后天的障碍。反过来讲，当腿麻到不能过份忍受时，只须轻松的放开两腿,慢慢地让它自然舒畅之后，便会感觉到由于经过这一段短暂时间的压迫，而换得新奇的舒服和快感。事实上，当静坐功夫到达某种适当的阶段时，无论盘腿或不盘腿，这种新奇而舒服的快感，是长期永恒地存在。此时，虽然长期盘腿而坐，不但没有妨碍，这种舒服和快感，反而愈来愈盛。」（《静坐修道与长生不老》，第八十六页）。

佛在几千年前就指出了脚对修行的重要性，譬如在不净观及白骨观中，都叫大家从左脚大拇指开始观起。长生不老的仙人修法也强调要做到气通足底，道家则说「至人之恩以踵」（《庄子》）。所以说脚、脚拇指很重要。因为脚拇指与脑有关, 左脚大拇指对应的是右脑。现在流行的足反射疗法，也间接证明了脚拇指与脑的关系，尤其是与脑下垂体和松果腺的联系。这些案例之所以常常提到左边身体的反应，是因为左边对应的是气，右边对应的是血，气比血更容易转化，静坐初期的反应多是从左边开始。前面案例中，很多人提到脚大拇指，印证了佛说的话。所以，修行是大科学，需要大智慧，绝对不是迷信。密宗认为身体有二十四个主脉，分为三组，每组八个。每个主脉又可以细分为三个小脉，全身一共七十二个小脉。每个小脉又可以细分为一千个微细脉，因此全身有七万二千个微细脉。印度教说有三十五万个微细脉，等等。这些数字没有关系，重点是说明，身体内有很多微细的能量通道，就像无数的遍布全身的神经网与微细血管一样。

第三，案例中经常提到刺麻、刺痛等触受感觉，其实，静坐的触受感觉很多，如酸、痛、胀、麻、痒、耳鸣、耳塞、冷、热、抽搐、痉挛等，这些都是身心初步宁静时身体四大自然的反应。静坐时的身心变化现象，还与一个人的身体状况、年龄、性情、职业等有关系，要想了解一个人静坐的现象及对治法门，需要像中医看病一样，全面了解一个人的生活。譬如，如果身体内湿气太重，则静坐时容易出汗、产生热感；如果身体太寒，静坐时会感觉有「冷气」往外冒。了解道家、佛家的气脉理论，及地水火风四大，可以帮助我们理解修行时的一些身心现象。

第四，一般来讲，长期静坐的人身体比较敏感，对外在环境如风、温度、湿度、气味、天气，以及疾病和旁边的人等，反应比较敏锐。所以，当他们身体有问题时，很快就会知道，可以及时治疗。一般人生病了自己都不知道，疾病得不到及时治疗，随着时间的推移，在身体内日积月累，甚至会变成严重的疾病，如风湿病、癌症等。所以当他们发现问题时，一般都已经太晚了，无法用改变生活方式或食物治疗等方法保养身体，需要药物或手术治疗。

千万应该注意的是，静坐时身体不适的感觉，都是因为早已有病根在内，静坐时气脉通不过，所以有堵塞、疼痛、麻胀等感受，因此静坐可以帮你及早发现身体的病症，而不是因为静坐而导致这些病症。如果坚持静坐，可以促使内在体能发生自我治疗的功效，如果持之以恒，再配合药物的治疗，必然可以使自己恢复绝对的健康。所以，自古修道者，都必须对医理有所了解。

案例中的这些人都有各种各样的病态，其实，世界上没有真正健康的人，只有佛才是真正健康的人，在道家也叫真人。通过静坐，你可以发现自己身上的毛病，而且是在发病以前，在病患潜伏期时就可以发现，比什么X 光啊、核磁共振啊还灵光。同时，静坐也可以帮助你身体自我治疗。在中国道家，我们平时吃的中药啊等等叫外丹，通过静坐而自己产生治疗效果，叫内丹，程度高的叫天丹。当然，很多情况下，修炼内丹也需要外丹的配合，需要用外丹调理身体。且不说修行，如果你每天都能花点时间，让自己静一静，把那些杂乱的念头空一空，身心真正休息，将对身体利益无穷，是最好的「补药」。以后的科学会证明这一点的。

气脉打通时，会有很痛的感觉。譬如说，心脉轮打开时，你甚至会有心脏病发作的感觉。禅宗二祖神光（慧可）气通头骨时，他以为自己要死了，因为头骨实在是痛得很厉害。这些大师生活在古代，吃的都是自然的食物，也没有化学、杀虫剂、食品添加剂的污染，但他们的身体仍然有很多的堵塞和毒素，需要精进修持才能排出去。现代人更是如此。很多「新时代人类」（NEW AGE ）用意识力量强行导引，这些方法都是错误的。真正的法门是空，把身体都空掉，自然身体的气脉会充满起来，力量会越来越大，直到打通气脉，将毒素排出体外。

西藏密宗案例小结

第一，饮食与修行。以中国文化来讲，食物就是药，所以适当的饮食对修行非常重要。现代社会一般人都是营养过剩，因此妄念、欲念特别多，修行更加困难。寺院里要求出家人过午不食，就是为了减少性欲和过多的妄念。寺院里还要求大家清晨三点到五点就开始作早课，因为这段时间属阴，特别容易梦遗，这样做可以帮助出家人避免漏精。所以修行的很多做法和要求都是很科学的，不是随意制定出来的。

辟谷、断食是很重要的修行法门，但大家一定要明白其中的道理和方法，不能随便断食，不要因饥饿而伤害了身体。从前面的材料可以看出，移喜磋嘉几年时间没有吃食物，而是以草药矿物精华及服气为生，这就是道家讲的辟谷。密勒日巴也有类似的经历。他们之所以可以辟谷，以气为食，因为他们修气已经达到了相当高的境界，已经有了很高的三摩地境界。但即使如此，他们仍然经历了很多艰难困苦，因为身体四大还没有完全转化。

虽然断食是重要的修持法门，但必要的时候也需要有营养的食物。像释迦牟尼佛，只有在吃了牧羊女供养的乳酪，恢复了体力后才能悟道。密勒日巴也肯定需要有营养的食物，他遵照师父锦囊里的指示，吃了有营养的食物，身体恢复体力后，才有了那些神通和证悟。但他太久没有食物了，身体需要一段时间适应这种情况，因此刚开始的时候，密勒日巴吃了妹妹带来的食物，心中妄念增加、感到迷惑，这是因为食物使得气上升到大脑的缘故。仅仅是饮食一事，就有这么多的学问，所以修行要有智慧，要知时知量。

第二，苦行与魔障。前面介绍的三位西藏密宗祖师，都经历了很多的苦行与魔障的考验，有时甚至是死的考验。像移喜磋嘉，她修行的过程中有六七次要死的经历，但真正的修行人，为了求道，可以生死与之。所以修行需要大智大勇。就像禅宗讲的，若要人不死，先要死个人。

那么，大乘路线也会经历很多困苦吗？大乘的困苦更大，所谓难行能行，难忍能忍。大乘修行的魔障更大，不仅仅是身体的痛苦，开眼闭眼都有魔障。在家里有魔障，到了工作的地方也有魔障，那些让你烦恼的事情和人都是你的魔障。

真正修行，就会遇到各种各样的魔障，这些魔障都是来测验你的。你越是修持有进步的时候，越可能遇到各种魔障，譬如你静坐刚刚宁静一点，突然电话响了，或者身体病了，或者生意赔钱了，工作遇到困难了，性欲控制不了了等等。而这里介绍的移喜磋嘉、密勒日巴的苦行多是身体的痛苦，不过这也是很难的，现代人根本做不到。重点是大家不要被这些花花现象迷惑住了，要有般若智慧，要透过这些觉了本心，觉了那个「不生不灭，不垢不净，不增不减」的本心，真正解脱。

如何运用方便法门处理这些魔境，反映了一个人智慧的高低。根据圣经的记载，有个女人被指责犯了通奸罪，一群人把她带到耶稣面前，问该如何处置她，并说：「根据摩西约法，这个女人应该被石头砸死。」如果耶稣回答说「是」，这个女人会被杀死，人们也会指责耶稣博爱的教导很虚伪；相反，暴徒就会指责耶稣违背了摩西的约法。面对这个难题，耶稣在地上列出了人类的原罪，并说，「请那些没有这些罪业的人掷第一块石头。」没有人符合这个条件，于是人群就散去了。谁能说这不是智慧的方便法门呢？

第三，性与修行。这是一个很复杂的问题，我们自认没有资格讨论这个课题，只是想借此机会补充一点资料。

对修行人来说，守戒非常重要。佛在《楞严经》中告诉我们，不断淫欲而想得定，无异煮沙成饭，是绝不可能的。憨山大师没有动过欲念，所以他功夫进步很快。移喜磋嘉也没有动过欲念，她知道，如果漏失明点，就会成就杀不变光佛之业，而将投生至金刚地狱；她有不被色欲染污的喜乐，有脱去心意造作的三摩地；她没有昏沈，时刻融于觉性之流；所以她才有资格修持双修法门。性与健康也是一个很复杂的问题。在西方，很多运动员在大赛前，都会尽量避免多行欲事，但是一般科学家会嘲笑他们迷信。到目前为止，西方医学还无法证明，是否常常漏精的人更容易得病，甚至容易早亡。但根据中国传统医学道理，过份纵欲对身体是非常有害的。在这方面，西医与中国和印度医学分歧很大。

那么禁欲是否就健康呢？大家仔细观察一下那些年老的和尚、尼姑、修女，以及任何实行禁欲主义的宗教人士，他们很多人身心紧张僵硬，气色很难看，身体问题很多。他们只是守住了戒律的形式，但他们没有真正达到清净的定境。只有达到清净的定境，才是真正的守戒，才能炼精化气，软化自己的身体和性情。

所以，不管你是什么宗教，不管你走的是什么修行路线，练习清净的禅定都是很重要的，必不可少的。据记载，印度教大师拉摩克利斯那（RAMAKRISHNA ）有很多的三摩地境界，也很少漏精，但他很年轻的时候就死于喉癌。这说明他还没有打通任脉，任脉打通的人，喉咙不会出现这种问题。更正喉轮打通的人，就能够掌握生死了。从拉摩克利斯那的例子可以看出，简单的禁欲也可能对身体有害，硬性的忍精不放是不健康的，重点是你要能够炼精化气。前面怀师讲过，性欲发动的时候，其实就是拙火在动，道家讲的炼精化气就是通过拙火化的。修持拙火有一个难关，在拙火发动以前，修持会使身体变得更健康，精气神更充满，性欲会比平常人更强烈，如果不能炼精化气，在性交中把精气神都消耗掉了，就永远也无法达到拙火的境界。这个关口很难过，很多人到了这个关头是屡战屡败，浪费了前期功夫的积累。这时性欲的增强，说明生命力更强了，如果不配合性欲的观念，一念清净，空掉身体的感受，功夫就能更上一步。性欲发动，一方面是心理的原因，一方面也是身体生理的原因，说明身体有阻塞，不通畅。从生理的角度来讲，性欲强的人有两种情况，一种是精力旺盛、身体很好的人，一种是身体弱但阻塞严重的人。性欲这种不通畅的压力，要么通过性交泄掉，要么通过修持化掉，总之，它要找到一个出路。身体绝对健康的人，精气神真正充满了，身体通畅了，反而没有性欲的压迫了，正如道家讲的，「精满不思淫，气满不思食，神满不思睡」。就像前面提到的，其实这种境界的快感比男女交媾的快感要高多了。

第四，密宗与禅宗的流弊。印度与西藏特别注重转化色身的修法，比较容易着相。达摩祖师初来中士的时候，就知道中土有大乘气象，所以他介绍了禅宗。

当时，中国有道家、儒家、小乘佛法等等各宗各派，但禅宗从来就不强调身体触受、功夫等外在现象，以免大家太着相，而忘记了本心。正所谓心外求法即是外道。禅宗法门走的是般若智慧的路线，是直取无上菩提，根本不在这些路边小景上下工夫。但即心是佛也有其流弊，变成了口头禅。不是即心是佛不对，而是众生智慧不到，所以产生了流弊。

其实禅宗真正的中心，是达摩所提出来的行入，一般人都把那些应机教法如拈花微笑、棒喝饼茶当成了禅。其实即使是禅宗，开始修持也要从小乘修起，小乘都没有修成，还谈什么大乘呢？如鸠摩罗什大师，他修持所走的路线，还是小乘禅观的法门，也就是十念当中，念身的白骨观，或不净观这一类法门（《如何修证佛法》第一百七十页）。禅宗六祖慧能，闻《金刚经》悟道，但仍然要悟后起修，到现在他的肉身还完好无损。所以禅宗真正成就的，色身也会成就的。

禅宗天王道悟大师的故事最能说明禅宗与密宗的不同特点。据记载，这位禅宗祖师很有「架子」，他整天打坐，县老爷来访他也不理，县长被惹恼了，叫人把他扔到河里，结果河里浮出一座莲花，他就坐在莲花上面，因此感化了这位县长，成为他的皈依徒弟。后来，天王道悟生病躺在床上，疼的哎哟哎哟叫，旁边服侍的徒弟说，师父，您叫轻点好不好？您是悟了道的大和尚，议人听见，多丢脸啊！您当年的威风哪里去了？

天王道悟一听不再叫了，说：「哦！不对呀？我痛得叫哎哟哎哟里，有个不痛的，你们知道吗？」徒弟都说不知道。你看，禅宗就是这样教育人的，叫你找到那个不痛的。但他也有功夫，能空能有，不是纸上谈兵。 历史上的西藏大德，也不全是偏重色身转化。下面我们再为大家介绍一位女成就者：玛吉瑙准，她就是走的般若智慧路线。她是西藏「断境施身（CHOD ）大手印」传承的创始人。

玛吉瑙准的修持

玛吉瑙准、移喜磋嘉都是得道的大成就者，都对西藏文化产生了深远的影响。但与其它文化一样，西藏文化更重视男性成就者。佛性是无男女相的，但作为本体的化身，男女在身心结构与特性上确有不同，因此他们修持的方法也有微妙的区别。其实，不仅仅是男女有别，每个众生都是独特的、不同的，烦恼也是不一样的，所以佛说，众生有八万四千烦恼，佛有八万四千对治法门。因此，一切法门都是对应众生某种烦恼的方便法门。

比较而言，女性得定易，得慧难；男性得慧易，得定难。莲花生大士也曾教导移喜磋嘉说：「身体是修行的基础，男女并无重大区别，但如果已经有修行的愿心，则女性的身体更利于修行。」因此，相对而言，男性很难解脱生理烦恼的束缚，如性欲等，而女性则更难解脱心理烦恼的束缚，如情感等。女性起步易，身体容易有各种各样的气脉反应，但后期智慧开发较慢；男性起步难，但一旦能脱开身体的束缚，后面的智能开发就相对容易一些。以五蕴来划分，男性更难突破色阴的束缚，而女性更难突破受阴、想阴、行阴的束缚。成佛最终是智慧的成就，这也解释了为什么历史上有更多的男性成就者。

玛吉瑙准与移喜磋嘉的修持方法不一样，移喜磋嘉比较偏重身体的修持路线，而玛吉瑙准则比较接近于般若智慧的路线。密勒日巴与甘波巴走的是拙火路线，也比较偏重于身体的修持。因此，我们很幸运，能在藏传佛教中找到这么一个案例，而且还是一位女成就者。当然，移喜磋嘉、密勒日巴、甘波巴最后也都

有智慧成就，玛吉瑙准也有色身转化的成就，我们这里只是强调一下，他们修持路线偏重之不同。

玛吉瑙准年轻时，就学习了所有的大乘般若经典，为她日后的修行打下了基础。但她的一位老师索南喇嘛（KYOTON SONAM DRAG -PA ）告诉她，修行不能仅仅停止在书本上，般若智慧的教法一定要与身心行为相联系。

「你似乎已经学习了所有的般若经典，但你真正明白经典的内涵吗？」索南上师问。

「我明白。」 玛吉瑙准回答。

「那么，请你给我解释一下。」

她仔细解释并评论了菩萨十地、五位修行次第，及最后证道成佛的教义。

「看来你确实了解了经典的教义，但你还没有把你心念的瀑流融于佛的教义。」

「怎么做到这点呢？」她问。

「你刚才讲的那些道理是你对教义的‘理解’，你说的都对，但现在你需要将这些知识与心念相融，合法而行，一旦做到这一点，原本被现象奴役的心灵就会进入全新的、对现象无有罣碍的境界。一旦解脱对现象的执着，你就会解脱主观与客观的观念，解脱一切‘能与所’的法尘境界。不二无对法门是智慧的火炬，能摧毁我见的黑暗。一切教法的中心，不外善知心念。你应依此而行。」

瑙准又开始念诵经典，并深深参究索南喇嘛的教导。阅读到魔障一章时，她忽然明白了老师的教导，一个前所未有的觉悟在心中生起，她解脱了所有观念的束缚，消除了我执、我见的魔障。无我的慧观，如阳光驱散了黑暗，永远灭除了我相的妄想……。

二十岁的时候，她是塔巴喇嘛的寺庙的供养僧，负责为他人朗诵佛经法本。有一次，她请求塔巴喇嘛为她灌顶，塔巴喇嘛告诉她： 「因为你和索南喇嘛前生的因缘，我无法给你灌顶，你应该请索南喇嘛为你灌顶。……」

于是她找到索南喇嘛，并说明了塔巴喇嘛的预言。索南喇嘛见她有成道的根基，答应了她的请求，为她灌顶。在艾冈瓦寺庙，索南喇嘛给瑙准和其它四位修行者作了三灌顶：意灌顶，通过深刻的三摩地了知四灌顶的深意；名叫「开启虚空大门」的祝福灌顶；及大幻网坛城的灌顶。

上述的最后一个灌顶过程中，当祈请智慧本尊，天空的星星开始清晰可见时，瑙准的身体跳起六尺高，示现了天人的二十四种舞蹈姿势，并用神的语言--梵文唱诵，声音有六十种功德之相；同时，她证得了金刚般的三摩地，完全进入了无量实相的境界。接着，庙宇的泥土墙不再是她的障碍，她腾空而去，在空中消失了。 她在一个叫色拉格之树的地方落下，树脚旁有一眼泉水，是忿怒月光龙王的住所。此地非常恐怖，甚至没有人敢正眼看它。她立即用自己的三摩地之力压倒了龙王，龙王召集附近的其它龙王，组成了巨大的队伍，显示一系列的恐怖神力。

瑙准立即将自己的身体变化成食物布施给这些魔鬼。魔鬼无法毁灭瑙准，不得不投降，并供养他们的生命精华，以便能够保存性命。最后，忿怒月光龙王及其它龙王都成了瑙准的护法，并发誓永不侵害众生。

最后，黎明时分，其它学生终于在色拉格树下找到了瑙准，他们一起回到索南喇嘛的庙宇。他们说，昨天，瑙准错过了灌顶的主要部分，但索南喇嘛立即打断他们：「你们得到的只是灌顶的形式而已，但瑙准得到的是证得实相之真正灌顶。」

玛吉瑙准的故事再次说明了，什么是真灌顶。现在有很多人像收集奖杯一样，到处收集灌顶，甚至把得到多少次灌顶当作是衡量修行成就的尺规，这些观念都是错误的。

另一点值得注意的是，瑙准处理魔境的方法与移喜磋嘉不同，瑙准没有与魔鬼进行任何超自然的「战斗」，而是将自己布施出去，同时她进入深深的三摩地境界，使得魔鬼无法伤害她，只好归顺于她。瑙准的这个布施教法非常有名，这个方法也是解脱五蕴的重要法门。瑙准开创了「施身断四魔」（断境施身法）的法门，也就是通过布施血肉来截断对五蕴的执着的法门。这个法门基于<般若波罗蜜多心经>，与白骨观法门类似，主要是通过观想将身体布施给其它众生，通过抛弃色法的方法转化色法。

其实，这种布施的法门不仅仅适用于色法。譬如说，如果你能放开对情感、感受的执着，你则能解脱受阴。这就是般若智慧的法门。因此，玛吉瑙准的修行法门比较类似禅宗，直接放下一切，到达本我，无须像道家或密宗那样一步一步的转化身心。

后来，她修行日趋深入，荼枳尼（天人）不断给她传递视觉影像和预言，告诉她应该与印度大师拓巴哈扎结合，修持双修的法门。之所以如此，是因为双修可以帮助瑙准更快的转化色身。这也是她的宿命因缘。

虽然双修是快速转化色身的有效法门，但一般人都不能使用这个法门，因为他们没有足够的般若智慧，没有稳定的三摩地基础。修习双修法之前，你至少需要熟练掌握白骨观及安般法门，并需要有足够的智慧和福德。

据记载，一位头戴骷髅冠和璎珞的深蓝荼枳尼（天人）告诉瑙准，「拓巴哈扎是骷髅杯佛化身，与他一起修持智慧、方便双运的秘密法门吧，如此，你的传承会增加，你的教法会得到广泛宏扬，你自己则会证得十地菩萨的果位。」玛吉

瑙准后来在女施主拉摩尊的房子碰到拓巴哈扎。

「……瑙准到达后的第十七天晚上，西藏阴历初八，哈扎和瑙准完成了智慧、方便双运的使命。这时，光明充满了整个房子，女施主拉摩尊以为是酥油灯不慎倾倒，使房子着火了，于是上楼看个究竟。但她只看见如彩虹一般的五色光明，充满整个屋子，在闪耀的光芒下，两个月亮结合在一起，一个是红色，一个是白色。除此之外，她没有看见任河人，她害怕的离开屋顶的佛堂，回到房间睡觉。」

玛吉瑙准走的是般若智慧的路线，但与密勒日巴、移喜磋嘉、甘波巴一样，她同时还是密宗在气脉、拙火、脉轮方面的持明者。但她没有像他们那样经历那么多的身体苦行。

－－－感谢nbacb4师兄整理校对，提供文字资料